基本信息
【名稱】送吳筱軒軍門序【作者】張裕釗【年代】清代【體裁】散文
作品原文
光緒六年，國家以索取伊犁地，再遣使至俄羅斯[1]。議未決，於是徵調勁旅，分布諸邊為備，命宿將統之。而山東登、萊、青諸郡[2]，三面阻海，其燕台尤當番舶往來要隘[3]。有詔命山東巡撫周公督辦山東軍務，而以浙江提督吳公副焉[4]。吳公於時方留防江南，且行，謂裕釗：吾實駑下，不任是。又始至，人與地不相習，吾之心實惴惴焉。吾早夜以思，盡吾力之所能為，其濟若否[5]，則聽之。吾以誠自處，而以謙處人，勞則居先，而功則居後，若是義免乎[6]？裕釗曰：大哉乎！《易》“中孚”、“謙”及“明夷”[7]，其辭皆曰“利涉大川”[8]，以實心任事，事無大必濟，能下人者，眾附順功集焉。公誠率是言而允蹈之[9]，奉以終始[10]，寧惟山東[11]，雖以濟天下可也。天下之患，莫大乎任事者好為虛偽，而士大夫喜以智慧型名位相矜[12]。自夷務興[13]，內自京師，外至沿海之地，紛紛藉藉，譯語言文字，制火器，修輪舟，築炮壘，歷十有餘年，糜帑金數千萬[14]，一旦有事，責其效，而茫如捕風。不實之痼[15]，至於如此。海外諸國，結盟約[16]，通互市[17]，帆檣錯於江海[18]，中外交際，糾紛錯雜，闐咽膠轕[19]，國家宿為懷柔包荒[20]，以示廣大，雖元臣上公[21]，忍辱含垢，一務屈己。而公卿將相大臣，彼此之間，上下之際，一語言之違，一酬酢之失[22]，刻繩互競[23]，忿恨懻伎[24]，莫肯先下[25]。置國之恤[26]，而以勝為賢，撻於市而誶於室，忘其大恥而修其小忿，何其不心競者歟[27]？國之所以無疆，外侮之所以日至，其不以此欽？今公之所稱，故乃一反是，異乎今之君子者矣。中丞周公，故與裕釗舊也，裕釗夙知之。其執誠與謙，宜亦與公同。二公協恭同德[28]，揖志以輯東土[29]，裕釗撟首而䀎成功之有日[30]。公行矣！公之往，其駐師必於登州。吾聞登州城闉之上[31]，有蓬萊閣焉，自昔海右雄特勝處也。異日者公與周公大功告成，海隅清晏[32]，裕釗雖老矣，猶思蹇裳往從二公晏集於斯閣[33]，稱述今日之言，而券其信[34]，俾倪東海之上[35]，憑檻而舉一觴。雖二公，其亦韙裕釗為知言乎[36]？其為樂豈有極乎？
作品注釋
[1]“光緒六年”三句：1871年（同治十年）夏，沙皇俄國政府趁中亞浩罕汗國頭目古柏侵擾我新疆之機，悍然出兵侵占我伊犁地區。清政府多次交涉。俄方均拒絕撤軍。1875年（光緒元年），左宗棠督辦新疆軍事，率兵討伐阿古柏。光緒三年，新疆平定，次年，清政府派祟厚赴俄談判收回伊犁事，並於光緒五年在沙俄脅迫下簽訂了不平等的《里瓦幾亞條約》，喪失伊犁西南、南部及南疆北疆邊境大片領土。由於朝野強烈反對，清政府拒絕批准此約。光緒六年，復派曾紀澤赴俄談判，最後俄方不得不同意修改祟厚所訂條約，簽訂了《中俄伊犁條約》，此約雖較崇厚所訂條約減少了領土的喪失，但仍為一不平等條約。[2]登：登州府，轄今山東省蓬萊、黃縣、棲霞、招遠、萊陽等地，治所在蓬萊。萊：萊州府，轄今山東省掖縣、即墨、平度、海陽等地，治所在掖縣。青：青州府，轄今山東省益都、臨朐、廣饒、博興、壽光、濰縣、昌邑、諸城等地，治所在益都。[3]燕台：即煙臺。煙臺為當時山東重要商港。番舶：我國舊時對來華的外國商船的通稱，亦稱“夷舶”。[4]吳公：吳長慶字筱軒，安徽廬江人，曾參與鎮壓太平國革命，官至廣東水師提督，後曾駐師朝鮮。[5]濟：成功。若：或者。[6]免：免於失敗。[7]“《易》‘中孚’”句：“中孚”、“謙”、“明夷”均為《易》卦名。[8]“利涉大川”：《易》中多次出現此語，意為宜於渡過江河，引伸為能渡過難關。但“明夷”卦爻辭並無“利涉大川”一語。[9]率：遵循。允蹈：真誠地實行。[10]奉：遵行。[11]寧惟：“不寧惟是”之略語，意為不僅，豈止。“寧”字無義。[12]黔：自以為高明。[13]夷務：國際事務。鴉片戰爭後，帝國主義的武裝侵略打破了中國閉關自守的狀態，此後凡與外國戰爭、談判、通商等事，俱稱“夷務”。[14]糜：糜費，耗費。帑（táng倘）金：國庫所藏金銀。[15]痼：頑症。[16]結盟約：當時中外所訂條約，實際上都是不平等條約，談不上平等的盟約。[17]通互市：開展中外貿易，實際上是按不平等條約向帝國主義開放商埠。[18]錯：交交錯往來。[19]闐咽：充滿，阻塞。膠轕（gé格）：交錯糾纏。“闐咽膠轕”形容中外交際的繁雜紛紜。[20]懷柔：中國古代的一種對外政策，即使用和平的手段籠絡異邦，使之歸附。包荒：語出《易泰》，原意為度量寬宏，對於地處荒遠者都能容受而不歧視拋棄。後轉意為寬容、諒解。實際上清政府在帝國主義侵略者面前總是妥協退讓，喪權辱國，所謂“懷柔包荒”，乃是一種“為尊者諱”的說法。[21]元臣：首輔大臣。[22]酬酢（zuò作）：古時宴會上主向客敬酒叫“酬”，客向主敬酒叫“酢”，後即以“酬酢”指朋友之間的酒食往來。[23]刻繩：發明文字以前，人們以刻劃木石或結繩記事，“刻繩”在這裡意為牢記在心，耿耿於懷。[24]懻忮（jìzhì記至）：忌恨。[25]下：退讓。[26]恤：憂慮。[27]心競：以賢德相勝。《左傳襄公二十六年》：“臣不以心競而力爭。”[28]協恭：協力奉行。恭：奉行。[29]揖：同“一”，“揖志”意為同心同德。輯：原意為協調駕車的馬匹的行動，引申為治理，管理。[30]撟（jiǎo角）首：抬頭。眄（miǎn免）：望。“撟首而眄”意為抱著希望而抬頭遠望。[31]闉（yīn因）：古代城門外層的曲城。[32]海隅：沿海地區。[33]褰（qiān千）裳：提起衣襟，形容趕路的樣子。[34]券（quàn勸）：證明。[35]俾倪（bìnì逆）：同“睥睨”，側目而視。[36]韙（wěi緯）：是，肯定。
作品鑑賞
該文揭露清統治集團腐敗誤國，頗為中肯。文中一則指出“任事者”只好虛名，不務實際，“一旦有事，責其效，而茫如捕風”。同時又指出，一班“公卿將相大臣”，大敵當前，卻忙於內訌。致使國防弛廢，外侮日至。作者勉勵吳長慶“實心任事”，與同僚“協恭同德”，保衛國防，以使“海隅清晏”，語重心長，反帝愛國之情，極其懇切。
作者介紹
張裕釗（1823—1894），字廉卿（一作濂卿），湖北武昌人，桐城派後期重要作家之一。鹹豐元年舉人，官至內閣中書，主持過江寧、湖北等地的書院。曾師事曾國藩與黎庶昌、薛福成、吳汝綸並稱“曾門四弟子”。張裕釗生活在帝國主義淪中國為半殖民地地位，清統治集團極為腐敗，屢屢喪權辱國的時代。他作為一個正統的封建知識分子，與上層統治集團有著較多的聯繫，是正統皇權的堅決擁護者，而對國家的貧弱屈辱，也耿耿於心，希望能在不觸動帝制的前提下有所改良，使國家富強起來。他的這種思想，頗能代表後期桐城派作家的一般思想面貌。張裕釗於散文創作主張“雅健”而不失“自然之趣”，主張“意”、“辭”、“氣”、“法”的統一而以“意”為主，並以“因聲求氣”為學習散文創作的重要途徑，基本上不離桐城派文論的傳統。他的散文長於議論、寫景，雅潔平實，但缺乏勁健之氣。他既不滿於帝國主義對中國的欺凌，又要維護極度腐敗而誤國害民的朝廷的尊嚴，他就不能慷慨陳詞，大聲疾呼。這一點，也可以說是後期桐城派作家的通病。著有《張廉卿先生文集》。《清史稿》有傳。
