簡介
買地券，亦稱冥契、幽契，源於東漢時期，由買地契約演變而來，唐宋以後傳布於大江南北。“買地券”最初只是作為死者領有陰間土地的憑據，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻寫或筆寫於磚、鐵、鉛板、石板等硬化的物品上，以便於墓中久存。地券在墓中多放於墓室內，也有放在甬道或近墓門之處的。地券的出現和使用，反映了土地私有制的發展和土地買賣的盛行。“買地券”關於四神（獸）或以天干表四至的記載，以及神祗的表述，跟傳統的風水觀念、信仰有著密切的關係。
材質
買地券“買地券”的物質載體和使用方式的變異情況，很可能也是觀察陽界（生人）與陰界（祖先、鬼神）關係變數值的一個尺度。使用載體堅硬（鐵/磚/陶/木），文字是燒刻的，不易損壞，可能意味著兩界關係的牢固性、永久性；使用載體柔軟（紙張），文字是書寫的，易於清除，可能意味著兩界關係的脆弱性、暫時性。
買地券的用材因時代不同而有變化，東漢時地券仿簡策之形，多刻於長條形鉛板上，也有用玉板或陶柱者。三國、西晉開始，多刻於磚上。 “買地券”在唐以前以長條形鉛錫合金質地為主；五代、宋時期以木質為主；宋以後以方形磚、石質為主。 從南朝到明清，除磚外還常用石，形制、大小和墓誌相象，有的甚至還帶蓋。 新疆吐魯番曾出土書於紙上的唐代地券，南宋時還有鐵鑄的地券。據南宋周密《癸辛雜識》記載，當時造墓必用買地券，券以梓木為之，朱書其上。1949年以後出土過幾件南唐和明代的木券。由於木券易朽，宋代雖然木券比磚石券更為普遍，但保留下來的仍以磚石為多。
券文
內容
歷代地券一般為二、三百字。五代到宋，有的地券是一行順書，一行倒書，頗為特殊。從漢到清，地券的內容和格式都在不斷的變化。東漢時有些地券的券文，顯然是從社會上所通行的券約移植而來；但部分券文也充滿了迷信的內容。從南北朝到明清，只有極個別的地券和當時真券無異，迷信者仍占絕大多數。
如券文多說土地是從“后土”、“地夷王”之類的神靈那裡買來；又用“東至青龍，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”來說明土地的四至；土地的價值總是“九萬九千九百九十九貫文”；券的見證人是“東王公、西王母”，等等。為使地券在地下能產生其“法律效力”，所以不少券文之末常有“一如五帝使者女青詔書”一類的話。許多券文都說，當墓主確立起對地的所有權之後，便可不受鬼神的侵犯，這正是用買地券隨葬的原因所在。券文中清楚地打著道教迷信的烙印，有的還畫有符，說明當時把買地券作為壓勝和迷信之物。
標題
買地券中最早的標題見於唐代後期。如《唐開成二年（837）弋陽縣姚仲然買墓地石券》：“唐故將仕郎試洪州建昌縣丞姚府君墓券一所。”《後唐天成四年（929）犀浦縣錢氏買地石券》：“維天成四年，歲次已醜，十一月丙寅朔五日庚午，故錢氏地券。”
券額
最早的券額見於北宋中期。如《北宋嘉祜二年（1057）南城縣陳六娘買地石契》：“地契壹道”；《北宋崇寧四年（1105）武寧縣李宣義買地石券》：“買地券。”此後，類似的事例漸多，但主要見於今江西省及其臨近地區。就全國範圍來說，多數買地券並無標題，券額則更少。
書寫
由於“做地券”意味著跟一類可能傷害生人的鬼神（包括“家神”，即主家的祖先）打錢財方面的交道，民間“文化人”往往視之為是一件危險的事，幫人寫或燒地券是件沒功德的事，一般是那些無後的人才肯去做。
考古發現
出土的買地券在清末才受到金石學家們的注意。1918年，羅振玉將他所收集到的19種地券，彙編成《地券徵存》。近年來各地出土不少地券，已發表的約有30多件。
2009年8月21日，四川省洪雅縣中保鎮平樂村7組發現一宋代夫妻合葬古墓，發掘出兩個一大一小的造型精美的陶罐和一塊記錄完整的燒制買地券，洪雅縣中保鎮平樂村墓穴里發現的“買地券”為泥土燒制而成，呈門狀碑形青灰色，券文為陰刻，高40厘米，寬38厘米，厚5厘米。地券正面上下刻有雙寶藤和吉祥花圖案，正中文字排序奇特，從右起，第一豎行行文由上而下，第二豎行行文由下而上，第三豎行行文又是由上而下，第四豎行行文由下而上，如此反覆。其內容記錄了墓主人的姓名、居住地、下葬時間、買地的費用等。
2013年成都宋代古墓發現的“買地券” 2009年12月2日陝西省鹹陽市彬縣日前發現一個明代夫妻合葬石室墓，出土文物中竟含有一份明萬曆年間的冥用“買地券”和“契約”。它們都是刻在鎮墓青磚之上，保存非常完整。其中那份“契約”分別在兩塊青磚之上，兩磚合一，才能看到完整的“契約”兩字和完整的“契約”內容，契約內容中，除了一道符咒之外，就是祈求子孫長壽富貴、吉祥千年的祈文和祈求神靈保佑墓主人的文字。
2010年，淄川區文物局在吉祥路南端發現明成化年“買地券”，也就是俗稱“陰間土地證”。買地券為鎮墓青磚，長33.5厘米、寬30厘米、厚4厘米，字為硃砂寫成，楷體。
2013年2月，成都建設南街一工地上發現了宋朝古墓，墓中發現買地券，也就是宋代墓主在陰間的“地產證書”。 該古碑買地券，碑呈磚紅，四周繪紋，上篆漢字，身裹泥土。
