象雄文化

象雄文化

象雄文化是西藏人民的傳統文化,亦被稱為西藏的根基文化,古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方面面。從生產到生活,從民俗到信仰,處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式,都源自象雄文化。 辛饒彌沃佛首先創造了象雄文字,並傳授了“五明學科”:工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。中象雄為古象雄佛法--雍仲本教的發祥地,雍仲本教是辛饒彌沃如來佛祖(釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父)為了救度眾生而慈悲傳教的大乘佛法 ),其歷史可以追溯到一萬八千年前的古象雄王朝。 遠在印度佛教傳入西藏之前一萬多年,古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播,是西藏民族最重要的精神信仰。古象雄佛法中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及本教的歷史意義:“可以毫不誇張地說,要了解西藏文明,必先了解古象雄文明;要研究藏傳佛教,也必先研究本教。 佛典上總講:中國有大乘根器,是佛法歸處。現今,藏區以及印度、尼泊爾、布丹、蒙古國、俄羅斯等地區仍然有很多象雄文明中產生的宗教文化的遺蹟和寺廟、僧侶,從藏區到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的象雄佛法。

歷史

象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支,同屬一族,而語各異。象雄王室姓“亭葛”,西藏古代一氏族名,傳說源出於天神。《唐會要》大羊同國條雲,“其王姓‘姜葛’,其中‘姜’字譯音有誤外,與藏文史料載王室姓‘亭葛’音同。說明象雄族與吐蕃同出一派,並非象一些人所說,象雄為羌族,原是羌族的發祥地等等。”

並早於吐蕃與唐朝建立關係。據史料記載,早在公元2、3世紀時,今阿里地區札達縣、普蘭縣即為象雄國中心轄區。據《世界地理概況》載:“在崗底斯山西面一天的路程之外,那裡有詹巴南夸的修煉地--穹隆銀城,這還是象雄國的都城。這片土地曾經為象雄十八國王統治。本教文化史上著名的四賢澤棲巴梅就誕生在這裡。這兒還有笨教後弘期的著名大師西饒堅參和其他賢哲們修練的岩洞。”象雄國曾在此中心地域築有四大城堡:穹隆銀城堡、普蘭猛虎城堡、門香老鼠城堡和麻邦波磨城堡。

發展協會

古象雄的壁畫古象雄的壁畫

協會成立過程:隨著社會生活的不斷提高,人們精神文化生活的需求也越來越趨於豐富多彩,當代西藏各地出現了一批個人和協會,他們出於對社會的責任感和奉獻精神,根據人類社會發展的需求從事著許多有益於社會的活動。本協會自1972開始開展工作以來,為發展本民族的文化事業相繼完成並正在做著大量的工作。在閣龍丹增旺扎活佛親自倡導組建並擔任協會領導,以及由阿里地委、行署、地區民宗局等上級部門的大力支持下,經政府和有關行政部門批准“象雄文化發展協會”於2005年4月份正式成立。

協會的宗旨:讓全社會關注和了解象雄文化獨特的人文理念和非同尋常的長處,使象雄文化更好地為社會進步、和諧,為民眾安樂服務,亦即“讓世界了解象雄,讓象雄文化走向世界”

協會的性質:本協會是由一批熱愛藏族文化事業的人士、學者、以及象雄文化研究領域的有關人員共同組成的集社會性、公益性、學術性為一體的社會團體。

象雄的地域

象雄大藏經象雄大藏經

象雄乃古代青藏高原之大國,雍仲本教之發祥地。據漢文史料《通典》、《冊府元龜》、《唐會要》等載:“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直於闐,東西千餘里,勝八九萬”。藏史《苯教源流》載:“象雄與上部(即西部)克什米爾相連,北接于闐雪山及松巴黃牛部之靜雪地區(青海西南地區),南抵印度和尼泊爾。”漢藏兩史所載象雄地域基本一致。然象雄東接吐蕃,以何地為界,漢史記載不明,藏史《佛法鐵注》補充這一疑難載道:“象雄與吐蕃,以後藏之卡日阿為界,藏西北大片地方皆為古象雄之轄區”。

古象雄佛法化身佛心咒古象雄佛法化身佛心咒

按藏史記載,象雄分上中下三區,上區以瓊壟為中心,中區以日阿達郭為中心,下區為蘇毗(即松巴)靜雪六區,漢文史料則分象雄為大小羊同,將蘇毗靜雪六區列為獨立國。象雄本土即今日之阿里專區所轄全境公元十世紀初,吐蕃王室後裔尼瑪,避奴隸起義軍,逃竄象雄,占其地,置為吐蕃王室分支屬民,故改稱為阿里(意為屬民)相沿至今。

語言文字

《漫話古西藏》一書說,“象雄”一詞,在象雄語中意為鵬地,即大鵬鳥之地。藏語稱鵬鳥為“架瓊”,與象雄語文完全不同。根據古象雄人以大鵬鳥為圖騰的情況來看,上述解釋,完全可信。

古象雄佛法 法身佛心咒古象雄佛法 法身佛心咒

現代中外藏學家竭力研究象雄史,其中研究象雄語言文字,更為突出。僅象雄人名和地名而言,象雄在十世紀以前的眾多王臣名和象雄境內的六十個地名,均為象雄語,現代人藏文水平再高,也難解其意。阿里地區至今仍沿用古象雄時代的地名,若要了解其義,不懂象雄語,難以知曉。十世紀以後,吐蕃王室後裔統治象雄,傳播佛教,

通用藏語文,將象雄逐步同化。公元七世紀初,吐蕃王松贊乾布在未創造藏文之前,象雄的本教師們,用象雄文繕寫本教經,宣道於吐蕃天七赤王(公元前後)時代,就松贊乾布時代而言,在未造藏文之前,松贊乾布派人帶書信向尼泊爾和唐朝求婚,當時很可能用象雄文寫成這些書信。

現代在國外的一些藏族學者,認為藏文是在象雄文的基礎上,學習克什米爾和印度的聲明,進行了改造,這一構想,不無道理。據資料記載,有個別藏學家,將珍藏的與松贊乾布同一時代象雄王李迷夏的印文和部分象雄文字,出示為證,進一步證明了確有象雄文。

影響

象雄,漢族學者在歷史的後期稱之為“羊同”,也有寫成“象雄”的,是根據藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。在七世紀之前,藏地象雄地區的所有的天文學家、教育學家、翻譯師、醫師、掛師、算命師、風水師以及一切有文化的學者們都被尊稱為“本波”,當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。古象雄佛法不僅僅涉及到宗教,還涵蓋了民風民俗、天文、歷算、藏醫、哲學、因明學(邏輯)、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方面面,是西藏 及其周邊地區人們重要的精神信仰,至今仍對西藏人民的精神文化生活發揮著不可缺少的作用。

古象雄佛法百字明箴言古象雄佛法百字明箴言

由於本教文化在西藏的廣泛傳播,兩個古老民族——象雄族與吐蕃族的長期交往、融合,因此,象雄文明對於藏族文化的影響是多方面的、深遠的。

1.本教對藏傳佛教的影響。在漫長的歷史中,象雄佛教與印度佛教互相滲透、互相借鑑,又各自保持本身的信仰和特點。1000多年來,藏傳佛教在廣大藏族地區居於統治地位,但是本教的一些宗教儀式、教義和神祇仍然保持著原始的面貌流傳至今,如在信奉本教的地區,仍可到處看到“念”、“贊”、“巴色”、“豆拉”、“瑪居”等古老神祇的塑像和捲軸畫,善男信女們仍虔誠地念誦著這些神祇的禱文。而且有些本教的宗教儀式也已為佛教糅合、接受,如在今天廣大的佛教地區看到的“招福”、“福箭”和“俄博”等儀式都是從古老的本教儀式中沿襲而來。一些原是雍仲本教信奉的神祇後來也一直為印度佛教供奉著。

2.本教對藏族文化的影響。在燦爛豐富的藏族文化遺產中,本教文化是發端於象雄並以本教的傳播為主線而發展起來的。由於這個宗教產生年代早、傳播地域廣,對藏族文化的形成和發展,有著重要的影響。象雄,作為一個民族雖已消失在歷史的長河中,但象雄文化卻隨著時間的推移,滲透和糅合到豐富多彩的藏族文化中,成為廣大藏族人民的寶貴的精神財富。

國際雍仲本教聯合會國際雍仲本教聯合會

3.本教對藏族語言的影響。在語言方面,經過長期的

歷史演變和社會的進步發展,要想從現代藏語中分出哪些是來自佛教的辭彙、哪些是外語借詞、哪些是象雄語、哪些是原來的藏語,是一件非常艱巨而細緻的工作。儘管如此,但我們仍然能從日常生活用語中發現一些原屬於象雄語的辭彙,如安多藏語中把火炕叫做hirtshe、客房叫做yushang,仍保持其原始的面目。美籍德人勞弗爾在他的《藏語的借詞》一書中列出了34個波斯語借詞,並從語言學的角度論證了這些字的原始字根、演變及其轉借到藏文中的歷史過程,其中有些就是經過象雄文轉借到藏文中的。從而說明藏語中不僅含有象雄語的辭彙,而且還含有通過象雄文轉借的古波斯語辭彙。

古老象雄文字的經書古老象雄文字的經書

4.

本教對藏族古代醫學、星相學方面的影響。幸繞教誡中的四門:夏辛、朗辛、楚辛和斯辛,都各有著龐雜的內容,如夏辛一門就包括卦、占、禳、星算和醫學等5個方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學。醫學對藏醫亦有影響,如針灸,一般認為,針灸僅為漢族地區的中醫所獨有。可是,從敦煌出土的《藏醫針灸法殘卷》中,卻載有與中醫不同灸法的針灸內容,如腦穴學、主治適應症及手法等方面都有別於中醫的針灸術而獨具特色。在《藏醫針灸法殘卷》的最後一段有記載:“以上械治文書連王庫中也沒有,是集一切療法之大成,加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”可見象雄醫學早已糅合到藏醫學中,只不過由於年代久遠,又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。其他如卦、占、禳等方面的理論,後世著名的寧瑪派學者米龐南傑嘉措所著的《象雄吉頭》就有詳細的論述。

象雄大藏經

2013年7月,在中國社科院中國社會文化發展研究中心的支持下,丁真俄色活佛開始自費組織人員整理、翻譯《象雄大藏經》。一個計畫用10年時間完成的《象雄大藏經》漢譯工程就此展開。

據介紹,《象雄大藏經》內容原本篇幅浩大,歷經數千年歲月變遷,其中一些內容已軼失不存,現存178部,包括《律》74部,《經》70部,《續》26部,《庫》8部。

中國作家協會書記處書記白庚勝認為,《象雄大藏經》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明,還將揭示古中國與古印度、古波斯,甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。

作為《象雄大藏經》漢譯工程的主譯師,孜珠.丁真俄色活佛精通漢藏以及象雄文字,他希望通過漢譯讓更多的研究者能夠直接接觸文本,從而推動象雄文化研究,挖掘和發揮古象雄文化對現代社會的作用。

在《象雄大藏經》的《甘珠爾》《經》部中,有關地球的起源,是這樣描述的:地球是風的速度所帶來的溫度、溫度所帶來的粘合度、粘合度所帶來的土壤、宇宙分子積澱其中組合而成的。在醫學方面,《甘珠爾》記載了人體陰陽結構、身體結構、病原的顯現和預防治療等;今天人們所說的“七分飽”,被《甘珠爾》描述為“胃的四分說”:兩分飯、一分水、一分消化空間。

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