原文
讀山海經陶淵明
精衛銜（xían)微木，將以填滄海。
刑天舞乾戚(qī)，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎(jù)可待。
故事譯文
直譯 精衛口含小小的木塊，將要填平深深的大海。 刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。 同樣是生靈不存餘哀，化成了異物並無悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時刻怎可期待！ 大意精衛銜著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的鬥志始終存在。同樣是生靈不存餘哀，化成了異物並無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？
賞析
陶淵明對東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛志固常在。”精衛是炎帝少女死後化為的精靈，雖然身小力薄，卻“常銜西山之木石 ，以堙於東海”。“微木”與“滄海”是一組多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不捨的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞乾戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以讚頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的後半部分詩人進一步讚揚這兩個英雄頑強的鬥志。儘管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛和刑天的行動，寄託了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞乾戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的鬥爭意志。最後二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛志，但如願以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。
由於家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上台後誅殺異己的行為更使他不滿於劉宋政權。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯繫的，從這個意義上說，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會的繼續。
這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
“刑天舞乾戚，猛志固常在”中的“乾”“戚”都是古代兵器，類似斧子。後來“戚”被借作表示心情悲傷的意思，可以寫作“戚”，也可以加個忄字旁，寫作“慽”，如李清照《聲聲慢》“淒悽慘慘慽慽”。
補充
讀《山海經》十三首
其一
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡然酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。
俯仰終宇宙，不樂復何如。
其二
玉台凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！
其三
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。
西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，洛洛清瑤流。
恨不及周穆，托乘一來游。
其四
丹木生何許？乃在峚山陽。
黃花復朱實，食之壽命長。
白玉凝素液，瑾瑜發奇光。
豈伊君子寶，見重我軒黃。
其五
翩翩三青鳥，毛色奇可憐。
朝為王母使，暮歸三危山。
我欲因此鳥，具向王母言∶
在世無所須，惟酒與長年。
其六
逍遙蕪皋上，杳然望扶木。
洪柯百萬尋，森散復暘谷。
靈人侍丹池，朝朝為日浴。
神景一登天，何幽不見燭。
其七
粲粲三珠樹，寄生赤水陰。
亭亭凌風桂，八榦共成林。
靈鳳撫雲舞，神鸞調玉音。
雖非世上寶，爰得王母心。
其八
自古皆有沒，何人得靈長？
不死復不老，萬歲如平常。
赤泉給我飲，員丘足我糧。
方與三辰游，壽考豈渠央！
其九
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有！
餘跡寄鄧林，功竟在身後。
其十
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞乾戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！
其十一
巨猾肆威暴，欽䲹違帝旨。
窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天四，為惡不可履。
長枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
其十二
鴟鴸見城邑，其國有放士。
念彼懷王世，當時數來止。
青丘有奇鳥，自言獨見爾；
本為迷者生，不以喻君子。
其十三
岩岩顯朝市，帝者慎用才。
何以廢共鯀，重華為之來。
仲父獻誠言，姜公乃見猜；
臨沒告饑渴，當復何及哉！
《讀山海經》其一賞析
《讀山海經》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥託身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環繞的草廬，也自尋其趣，耕作之餘悠閒地讀起書來。情調顯得是那樣的安雅清閒，自然平和，體現出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。 接下來描寫讀書處所的環境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉而去。他獨自高興地酌酒而飲，採摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得啊！初夏的陣陣和風伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。 詩的最後4句概述讀書活動，抒發讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經圖》是依據《山海經》中的傳說繪製的圖。從這裡的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明並不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄託。所以詩人最後說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑藉著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？
其二原文
玉台凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！
其二賞析
陶淵明在這首詩中給我們展示了西王母所居天境：天地共生、秀出雲霞、神異變化、高雅不俗，表現出了其無限的嚮往之情。筆者以為，與其說這是陶淵明對“秀雅天境”的嚮往，毋寧說這是陶淵明“獨閒靈府”的折射。
“玉堂凌霞秀”，西王母居於玉堂之上，高凌雲霞。聯想到陶淵明崇尚“二疏”的“高嘯返舊居”（《詠二疏一首》）來：高者，高世也；嘯者，嘯傲也。“二疏”功成身退，高出世人，超乎世俗；“二疏”回歸故里，放歌長嘯，逍遙自在，這樣的人生令人艷羨，而高凌雲霞的天境不正是詩人的“獨閒靈府”的折射嗎？“形跡憑化往，靈府常獨閒。”（《戊申歲六月中遇火一首》）形跡任隨大化變遷，心靈卻保持閒靜而無世俗雜念。
“靈化無窮已”，神異變化無窮無盡。就似伴隨陶淵明終身複雜而矛盾的心境。最典型的就是那首描寫陶淵明內心世界裡的兩個矛盾的“我”：“一士長獨醉，一夫終年醒。” （《飲酒（有客常同止）》）一個“醉士”的我長久獨醉，一個“醒夫”的我終年清醒，始終伴隨並困擾著陶淵明，形影不離。
“天地共具生，不知幾何年。”“高酣發新謠，寧效俗中言？”這仿佛是在說陶淵明那與生俱來的厭“俗”秉性：“少無適俗願，性本哀丘山。”（《歸田園居(少無適俗願)》）。自少兒時期就無適應世俗踏入官場的願望，本性就熱愛自然界的丘林山水。“談諧無俗調，所說聖人篇。”（《答龐參軍一首並序》），交談融洽而無庸俗的論調，說的都是古聖賢哲的佳篇。
秀麗的玉堂高凌雲霞，西王母容顏怡然美艷。她與天地一起生存，不知生於何年終於何時。神異的變化無窮無盡，樓館庭宇非一山一處。高會酣飲唱出的新歌，豈是仿效世俗中的語言？
其九原文
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有！
餘跡寄鄧林，功竟在身後。
其九賞析
淵明在這首詩里，讚美夸父逐日的宏志，敬佩夸父功業身後的精神。“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”（劉勰《文心雕龍·知音》）的確，這首詩頗令人深思感嘆。
面對夸父的宏志與精神，當今忙於蠅頭利祿、蝸角功名以及急功近利者，難道不震撼，不羞愧？這些人可能很得志，卻少了夸父超越世俗的崇高理想；這些人可能很富貴，卻少了夸父豪飲的胸懷氣魄。我們這個時代，不僅需要建功立業於當下的寵兒，更需要像夸父這樣留下精神財富、遠大理想、崇高氣質、正直品質、卓越發現、驚人創造的“功竟在身後”的奇人！
讀陶詩猶飲澄清的甘泉，有心明眼亮的感覺，無不感嘆其文章不群，寓意不凡!
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽賽跑。他們同時到達虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業最終成就於身後。
其十一原文
巨猾肆威暴，欽䲹違帝旨。
窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天四，為惡不可履。
長枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
其十一賞析
在《山海經》里，陶淵明真正感知到了“天監在下”（《詩·大雅·大明》）“明明上天”的存在，“明明上天監，為惡不可履。”明察秋毫的上天監視善惡於下，為惡必有報，誰也不可為惡放肆。
“天監在下”只存在於經書里，只存在於神話傳說中，而現實世界卻很無奈。淵明雖沒這么說，筆者卻有所感知。
貳負神之臣危放縱懾服強暴殺死了窫窳，欽駓神與鐘山神之子鼓違背皇帝的旨意殺死了祖江。窫窳甚能變死後化為龍首居於弱水中，祖江卻就這要死去。明察秋毫的上天監視善惡於下，誰也不可為惡放肆。臣危長久被桎梏固然已經過分嚴厲，欽駓與鼓被皇帝斬殺後變為鶚鵕難道值得仗恃？
其十二原文
鴟鴸見城邑，其國有放士。
念彼懷王世，當時數來止。
青丘有奇鳥，自言獨見爾；
本為迷者生，不以喻君子。
其十二賞析
《山海經·南山經》載：櫃山中有一種鳥，它的形狀像鷂鷹，卻長著像人手一樣的腳，它的聲音像痹一樣。這種鳥名叫鴸。它有這個名字，是因為它自己發出“朱”的叫聲。哪裡出現這種鳥，哪裡就有很多文士被放逐。
《山海經·南山經》又載：青丘山有一種鳥，它的形狀像斑鳩，它的叫聲就像人呵斥似的，這種鳥名叫灌灌。人若佩戴它的羽毛，可以避邪防妖。
陶淵明在讀《山海經》以上文字時，想到了屈原和楚懷王。“本為迷者生，不以喻君子！”他說，青丘奇鳥原本就是為迷惑者而生，不須用來曉喻明達的君子啊（或：為什麼就不讓楚懷王明月入懷、明目達聰啊）！這實質是淵明在哀嘆懷王但見櫃山鴸鳥、不見青丘奇鳥的迷惑糊塗。淵明認為，歷史上文士多厄運，這與君王迷惑、平庸有直接關係，從而希望君王們都能明月入懷，明目達聰，明察秋毫。然而，皇位世襲難保代代明君啊，這點淵明是沒認識到，還是避而不談，不得而知。
歷史證明，文士命運不應寄託於“人治”，而應寄望於“法治”！
在城邑里見到狀如鷂鷹的鴸鳥，這個國家就會有很多的文士被放逐。想起了那楚懷王時代，當時鴸鳥就多次來停留止息。青丘山有名叫灌灌的奇鳥，自言能見人所不能見而使人不迷失。
其十三原文
岩岩顯朝市，帝者慎用才。
何以廢共鯀，重華為之來。
仲父獻誠言，姜公乃見猜；
臨沒告饑渴，當復何及哉！
其十三賞析
陶淵明通過《山海經》所記廢共工與鯀之事，聯想而及齊桓公不聽管仲之言，既廢易牙等人又復之。感嘆帝者倘不慎用才，必遭禍患。
在陶淵明《讀山海經十三首》里，世間的傳說、神化、寓言、史實……通過其“魔鏡”，或被化為睿智的火花，或被化為哀婉的嘆息，或被化為驚天的怒吼，或被化為由衷的敬佩，或被化為剎那的頓悟，或被化為玄妙的虛幻，或被化為警世的宣言……難怪淵明有“詩人中哲人”之美譽。以此作為讀淵明《讀山海經十三首》小結語。
高嚴的大臣顯赫於朝廷及一國之中，作為君王當慎選賢才。帝舜何以流放共工而殺鯀？是帝舜見奸邪加以制裁。管仲向齊桓公獻誠言，遠易牙等人，反被猜疑。桓公臨死方知管仲言之深長，但已無濟於事了。
作者簡介
讀山海經陶淵明（約365－427），名潛，字元亮，自號五柳先生，死後其好友暗贈諡號靖節先生，潯陽人（一說宜豐人）。東晉著名文學家，田園詩人,辭賦家，散文家，漢族(歷史學家陳寅恪曾考證陶為奚族人，但其證據略顯薄弱)。(《宋書》隱逸傳雲:“陶潛字淵明,或雲淵明字元亮,潯陽柴桑人也。”)因宅邊種植五棵柳樹所以號五柳先生(未得到證實），謚稱靖節居士，宜豐縣澄塘鎮秀溪村人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明"始家宜豐"的記載。宜豐舊《圖經》亦有此說。他出生於一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉的元勛重臣，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。祖父陶茂做過武昌太守。父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮軍參軍。後任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內）。52歲時偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年後返潯陽，逝於柴桑。陶佟留居故里。今澄塘鎮秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之後裔。歷代方誌載宜豐境內有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書礅、故里橋、靖節橋、我公橋、舒嘯台、賦詩灣、顧淵石、醉臥石、淵明洞、讀書堂、靖節祠等陶淵明遣跡及其紀念建築古詩出處。
陶淵明陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私謚靖節，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等
