說苑·辨物

《說苑·辨物》是西漢史學家劉向創作的一篇散文。

作品原文

說苑·辨物

顏淵問於仲尼曰:“成人之行何若?”子曰:“成人之行達乎情性之理,通乎物類之 變,知幽明之故,睹游氣之源,若此而可謂成人。既知天道,行躬以仁義,飭身以禮樂。夫 仁義禮樂成人之行也,窮神知化德之盛也。”

易曰:“仰以觀於天文,俯以察於地理”,是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存 於心,則聖智之府。是故古者聖王既臨天下,必變四時,定律歷,考天文,揆時變,登靈台 以望氣氛,故堯曰:“咨爾舜,天之歷數在爾躬,允執其中,四海困窮。”書曰:“在璇璣 玉衡,以齊七政。”璇璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福;天文列 舍盈縮之占,各以類為驗。夫占變之道,二而已矣。二者陰陽之數也,故易曰:“一陰一陽 之謂道,道也者,物之動莫不由道也。”是故發於一,成於二,備於三,周於四,行於五; 是故玄象著明,莫大於日月;察變之動,莫著於五星。天之五星運氣於五行,其初猶發於陰 陽,而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者:東方曰角亢氐房心尾箕,北方曰鬥牛須女虛 危營室東壁,西方曰奎婁胃昂畢觜參,南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者,日月五星 之所宿也。其在宿運外內者,以宮名別,其根荄皆發於地而華形於天。所謂五星者,一曰歲 星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。欃槍彗孛,旬始枉矢,蚩尤之旗,皆五星 盈縮之所生也。五星之所犯,各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時,失其常,離其時, 則為變異,得其時,居其常,是謂吉祥。古者有主四時者:主春者張,昏而中,可以種穀, 上告於天子,下布之民;主夏者大火,昏而中,可以種黍菽,上告於天子,下布之民;主秋 者虛,昏而中,可以種麥,上告於天子,下布之民;主冬者昴,昏而中,可以斬伐田獵蓋 藏,上告之天子,下布之民。故天子南面視四星之中,知民之緩急,急利不賦籍,不舉力 役。書曰:“敬授民時。”詩曰:“物其有矣,維其時矣。”物之所以有而不絕者,以其動 之時也。

易曰:“天垂象,見吉凶,聖人則之。”昔者高宗、成王感於雊雉暴風之變,修身自改 而享豐昌之福也;逮秦皇帝即位,彗星四見,蝗蟲蔽天,冬雷夏凍,石隕東郡,大人出臨 洮,妖孽並見,熒惑守心,星茀大角,大角以亡;終不能改。二世立,又重其惡;及即位, 日月薄蝕,山林淪亡,辰星出於四孟,太白經天而行,無雲而雷,枉矢夜光,熒惑襲月,孽 火燒宮,野禽戲庭,都門內崩。天變動於上,群臣昏於朝,百姓亂於下,遂不察,是以亡也。

八荒之內有四海,四海之內有九州,天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州,河南曰豫 州,河西曰雍州,漢南曰荊州,江南曰揚州,濟南間曰兗州,濟東曰徐州,燕曰幽州,齊曰 青州。山川污澤,陵陸丘阜,五土之宜,聖王就其勢,因其便,不失其性。高者黍,中者 稷,下者,蒲葦菅蒯之用不乏,麻麥黍梁亦不盡,山林禽獸川澤魚鱉滋殖,王者京師四通 而致之。

周幽王二年,西周三川皆震,伯陽父曰:“周將亡矣。夫天地之氣,不失其序,若過其 序,民亂之也。陽伏而不能出,陰迫而不能烝,於是有地震。今三川震,是陽失其所而填陰 也;陽溢而壯,陰源必塞,國必亡。夫水土演而民用足也,土無所演,民乏財用,不亡何 待?昔伊雒竭而夏亡,河竭而商亡,今周德如二代之季矣;其川源塞,塞必竭,夫國必依山 川,山崩川竭,亡之徵也。川竭山必崩,若國亡不過十年,數之紀也,天之所棄不過紀。” 是歲也,三川竭,岐山崩,十一年幽王乃滅,周乃東遷。

五嶽者,何謂也?泰山,東嶽也;霍山,南嶽也;華山,西嶽也;常山,北嶽也;嵩高 山,中嶽也。五嶽何以視三公?能大布雲雨焉,能大斂雲雨焉;雲觸石而出,膚寸而合,不 崇朝而雨天下,施德博大,故視三公也。

四瀆者,何謂也?江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯?能蕩滌垢濁焉,能通百川于海 焉,能出雲雨千里焉,為施甚大,故視諸侯也。

山川何以視子男也?能出物焉,能潤澤物焉,能生雲雨;為恩多,然品類以百數,故視 子男也。書曰:“禋於六宗,望秋于山川,遍於群神矣。”

齊景公為露寢之台,成而不通焉。柏常騫曰:“為台甚急,台成,君何為不通焉?”公 曰:“然。梟昔者鳴,其聲無不為也,吾惡之甚,是以不通焉。”柏常騫曰:“臣請禳而去 之!”公曰:“何具?”對曰:“築新室,為置白茅焉。”公使為室,成,置白茅焉。柏常 騫夜用事,明日問公曰:“今昔聞梟聲乎?”公曰:“一鳴而不復聞。”使人往視之,梟當 陛布翼伏地而死。公曰:“子之道若此其明也!亦能益寡人壽乎?”對曰:“能。”公曰: “能益幾何?”對曰:“天子九、諸侯七、大夫五。”公曰:“亦有徵兆之見乎?”對曰: “得壽,地且動。”公喜,令百官趣具騫之所求。柏常騫出,遭晏子於塗,拜馬前,辭曰: “騫為君禳梟而殺之,君謂騫曰:子之道若此其明也,亦能益寡人壽乎?騫曰能。今且大 祭,為君請壽,故將往。以聞。”晏子曰:“嘻,亦善矣!能為君請壽也。雖然,吾聞之: 惟以政與德順乎神,為可以益壽。今徒祭可以益壽乎?然則福名有見乎?”對曰:“得壽地 將動。”晏子曰:“騫,昔吾見維星絕,樞星散,地其動。汝以是乎?”柏常騫俯有間,仰 而對曰:“然。”晏子曰:“為之無益,不為無損也。薄賦斂,無費民,且令君知之!”

夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨,大水則鳴鼓而劫社。何也?曰:陽者陰 之長也,其在鳥則雄為陽,雌為陰,在獸則牡為陽而牝為陰;其在民則夫為陽而婦為陰,其 在家則父為陽而子為陰,其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤,陽尊而陰卑,天之道 也。今大旱者,陽氣太盛以厭於陰,陰厭陽固,陽其填也,惟填厭之太甚,使陰不能起也, 亦雩際拜請而已,無敢加也。至於大水及日蝕者,皆陰氣太盛而上減陽精,以賤乘貴,以卑 陵尊,大逆不義,故鳴鼓而懾之,朱絲縈而劫之。由此觀之,春秋乃正天下之位,征陰陽之 失。直責逆者不避其難,是亦春秋之不畏強御也。故劫嚴社而不為驚靈,出天王而不為不尊 上,辭蒯聵之命不為不聽其父,絕文姜之屬而不為不愛其母,其義之盡耶!其義之盡耶!

齊大旱之時,景公召群臣問曰:“天不雨久矣,民且有飢色,吾使人卜之,崇在高山廣 水,寡人慾少賦斂以祠靈山可乎?”群臣莫對。晏子進曰:“不可,祠此無益也。夫靈山固 以石為身,以草木為發;天久不雨,發將焦,身將熱,彼獨不欲雨乎?祠之無益。”景公 曰:“不然,吾欲祠河伯可乎?”晏子曰:“不可,祠此無益也。夫河伯以水為國,以魚鱉 為民;天久不雨,水泉將下,百川竭,國將亡,民將滅矣,彼獨不用雨乎?祠之何益?”景 公曰:“今為之奈何?”晏子曰:“君誠避宮殿暴露,與靈山河伯共憂;其幸而雨乎!”於 是景公出野,暴露三日,天果大雨,民盡得種樹。景公曰:“善哉!晏子之言可無用乎?其 惟右德也!”

夫天地有德,合則生氣有精矣;陰陽訊息,則變化有時矣。時得而治矣,時得而化矣, 時失而亂矣;是故人生而不具者五:目無見,不能食,不能行,不能言,不能施化。故三月 達眼而後能見,七月生齒而後能食,期年生臏而後能行,三年合而後能言,十六精通而後 能施化。陰窮反陽,陽窮反陰,故陰以陽變,陽以陰變。故男八月而生齒,八歲而毀齒,二 八十六而精小通;女七月而生齒,七歲而毀齒,二七十四而精化小通。不肖者精化始至,而 生氣感動,觸情縱慾,故反施亂化。故詩云:“乃如之人,懷婚姻也;大無信也,不知命 也。”賢者不然,精化填盈後,傷時之不可遇也,不見道端,乃陳情慾以歌。詩曰:“靜女 其姝,俟我乎城隅;愛而不見,搔首踟躕。”“瞻彼日月,遙遙我思;道之雲遠,曷雲能 來?”急時之辭也,甚焉,故稱日月也。

度量權衡以黍生之為一分,十分為一寸,十寸為一尺,十尺為一丈。十六黍為一豆,六 豆為一銖,二十四銖重一兩,十六兩為一斤,三十斤為一鈞,四鈞重一石。千二百黍為一 龠,十龠為一合,十合為一升,十升為一斗,十斗為一石。

凡六經帝王之所著,莫不致四靈焉;德盛則以為畜,治平則時氣至矣。故麒麟身、牛 尾,圓頂一角,合仁懷義,音中律呂,行步中規,折旋中矩,擇土而踐,位平然後處,不群 居,不旅行,紛兮其有質文也,幽閒則循循如也,動則有儀容。黃帝即位,惟聖恩承天,明 道一修,惟仁是行,宇內和平,未見鳳凰,維思影像,夙夜晨興,於是乃問天老曰:“鳳儀 如何?”天老曰:“夫鳳,鴻前麟後,蛇頸魚尾,鶴植鴛鴦,思麗化枯折所志,龍文龜身, 燕喙雞噣,駢翼而中注,首戴德,頂揭義,背負仁,心信志,食則有質,飲則有儀,往則有 文,來則有嘉。晨鳴曰發明,晝鳴曰保長,飛鳴曰上翔,集鳴曰歸昌。翼挾義,衷抱忠,足 履正,尾系武,小聲合金,大音合鼓;延頸奮翼,五先備舉,光興八風,氣降時雨,此謂鳳 像。夫惟鳳為能究萬物,通天祉,象百狀,達於道。去則有災,見則有福,覽九州,觀八 極,備文武,正王國,嚴照四方,仁聖皆伏。故得鳳之像一者鳳過之,得二者鳳下之,得三 者春秋下之,得四者四時下之,得五者終身居之。”黃帝曰:“於戲盛哉!”於是乃備黃 冕,帶黃紳,齋於中宮,鳳乃蔽日而降。黃帝降至東階,西面啟首曰:“皇天降茲,敢不承 命?”於是鳳乃遂集東囿,食帝竹實,棲帝梧樹,終身不去。詩云:“鳳凰鳴矣,於彼高 岡;梧桐生矣,於彼朝陽。菶菶萋萋,雍雍喈喈。”此之謂也。靈龜文五色,似玉似金,背 陰向陽,上隆象天,下平法地,盤衍象山,四趾轉運應四時,文著象二十八宿。蛇頭龍翅, 左精象日,右精象月,千歲之化,下氣上通,能知吉凶存亡之變。寧則信信如也,動則著 矣。神龍能為高,能為下,能為大,能為小,能為幽,能為明,能為短,能為長。昭乎其高 也,淵乎其下也,薄乎天光,高乎其著也。一有一亡忽微哉,斐然成章,虛無則精以知,動 作者靈以化。於戲允哉!君子辟神也,觀彼威儀,游燕幽間,有似鳳也。書曰:“鳥獸鶬 鶬,鳳凰來儀。”此之謂也。

成王時有三苗貫桑而生,同為一秀,大幾盈車,民得而上之成王,成王問周公:“此何 也?”周公曰:“三苗同秀為一,意天下其和而為一乎?”後三年則越裳氏重譯而朝,曰: “道路悠遠,山川阻深,恐一使之不通,故重三譯而來朝也。”周公曰:“德澤不加,則君 子不饗其質;政令不施,則君子不臣其人。”譯曰:“吾受命於吾國之黃髮久矣,天之無烈 風淫雨,意中國有聖人耶?有則盍朝之!”然後周公敬受其所以來矣。

周惠王十五年,有神降於莘。王問於內史過曰:“是何故有之乎?”對曰:“有之國將 興,其君齋明衷正,精潔惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人,神饗而民聽,民神 無怨,故明神降焉,觀其政德而均布福焉。國將亡,其君貪冒淫僻,邪佚荒怠,蕪穢暴虐; 其政腥臊,馨香不登,其刑矯誣,百姓攜貳,明神不蠲,而民有遠意,民神痛怨,無所依 懷,故神亦往焉,觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興,亦有以亡。昔夏之興也,祝融降於 崇山;其亡也,回祿信於亭隧。商之興也,檮杌次於丕山;其亡也,夷羊在牧。周之興也, 鸑鷟鳴於岐山;其衰也,杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。”王曰:“今是何神耶?” 對曰:“昔昭王娶於房曰房後,是有爽德協于丹朱,丹朱憑身以儀之,生穆王焉。是監燭周 之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷,若由是觀之,其丹朱耶?”王曰:“其誰受之?”對 曰:“在虢。”王曰:“然則何為?”對曰:“臣聞之。道而得神,是謂豐福;淫而得神, 是謂貪福。今虢少荒,其亡也。”王曰:“吾其奈何?”對曰:“使太宰以祝史率狸姓,奉 犧牲粢盛玉帛往獻焉,無有祈也。”王曰:“虢其幾何?”對曰:“昔堯臨民以五,今其胄 見;鬼神之見也,不失其物。若由是觀之,不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝,奉犧牲 玉觴往獻焉。內史過從至虢,虢公亦使祝史請土焉,內史過歸告王曰:“虢必亡矣。不禋於 神,而求福焉,神必禍之;不親於民,而求用焉,民必違之。精意以享,禋也;慈保庶民, 親也。今虢公動匱百姓以盈,其違離民怒神怨,而求利焉,不亦難乎?”十九年,晉取虢也。

齊桓公北征孤竹,未至卑耳溪中十里,闟然而止,瞠然而視有頃,奉矢未敢發也。喟然 嘆曰:“事其不濟乎!有人長尺,冠冕大人物具焉,左袪衣走馬前者。”管仲曰:“事必 濟,此人知道之神也。走馬前者導也,左袪衣者,前有水也。”從左方渡,行十里果有水, 曰遼水。表之,從左方渡至踝,從右方渡至膝。已渡,事果濟。桓公拜管仲馬前曰:“仲父 之聖至如是,寡人得罪久矣。”管仲曰:“夷吾聞之,聖人先知無形,今已有形乃知之,是 夷吾善承教,非聖也。”

吳伐越,隳會稽,得骨專車,使使問孔子曰:“骨何者最大?”孔子曰:“禹致群臣會 稽山,防風氏後至,禹殺而戮之,其骨節專車,此為大矣。”使者曰:“誰為神?”孔子 曰:“山川之靈,足以紀綱天下者,其守為神。社稷為公侯,山川之祀為諸侯,皆屬於王 者。”曰:“防風氏何守?”孔子曰:“汪芒氏之君守封嵎之山者也,其神為厘姓,在虞夏 為防風氏,商為汪芒氏,於周為長狄氏,今謂之大人。”使者曰:“人長几何?”孔子曰: “僬僥氏三尺,短之至也;長者不過十,數之極也。”使者曰:“善哉!聖人也。”

仲尼在陳,有隼集於陳侯之廷而死。楛矢貫之,石砮矢長尺而咫。陳侯使問孔子,孔子 曰:“隼之來也遠矣,此肅慎氏之矢也。昔武王克商,信道九夷百蠻,使各以其方賄來貢, 思無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮長尺而咫,先王欲昭其令德之致,故銘其栝曰:肅慎氏 貢楛矢,以勞大姬,配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉,展親也;分別姓以遠方職貢,使無 忘服也。故分陳以肅慎氏之矢。”試求之故府,果得焉。

季桓子穿井得土缶,中有羊,以問孔子,言得狗。孔子曰:“以吾所聞,非狗,乃羊 也。木之怪夔罔兩,水之怪龍罔象,土之怪羵羊也,非狗也。”桓子曰:“善哉!”

楚昭王渡江,有物大如斗,直觸王舟,止於舟中;昭王大怪之,使聘問孔子。孔子曰: “此名萍實。”令剖而食之:“惟霸者能獲之,此吉祥也。”其後齊有飛鳥一足來下,止於 殿前,舒翅而跳,齊侯大怪之,又使聘問孔子。孔子曰:“此名商羊,急告民趣治溝渠,天 將大雨。”於是如之,天果大雨,諸國皆水,齊獨以安。孔子歸,弟子請問,孔子曰:“異 時小兒謠曰:楚王渡江得萍實,大如拳,赤如日,剖而食之,美如蜜。此楚之應也。兒又有 兩兩相牽,屈一足而跳,曰:天將大雨,商羊起舞。今齊獲之,亦其應也。夫謠之後,未嘗 不有應隨者也,故聖人非獨守道而已也,睹物記也,即得其應矣。”

鄭簡公使公孫成子來聘於晉,平公有疾,韓宣子贊受館客,客問君疾。對曰:“君之疾 久矣,上下神只,無不遍諭也,而無除。今夢黃熊入於寢門,不知人鬼耶?亦厲鬼耶?”子 產曰:“君子明,子為政,其何厲之有?僑聞之:昔鯀違帝命,殛之於羽山,化為黃熊,以 入於羽淵,是為夏郊,三代舉之。夫鬼神之所及,非其族類,則紹其同位,是故天子祠上 帝,公侯祠百神,自卿以下不過其族。今周室少卑,晉實繼之,其或者未舉夏郊也?”宣子 以告,祀夏郊,董伯為屍,五日瘳。公見子產賜之莒鼎。

虢公夢在廟,有神--人面白毛,虎爪執鉞,立在西阿。公懼而走,神曰:“無走!帝 今日使晉襲於爾門。”公拜頓首。覺,召史嚚占之。嚚曰:“如君之言,則蓐收也,天之罰 神也。天事官成。”公使囚之,且使國人賀夢。舟之僑告其諸侯曰:“虢不久矣,吾乃今知 之。君不度,而嘉大國之襲於己也,何瘳?吾聞之曰:大國無道,小國襲焉,曰服;小國 傲,大國襲焉,曰誅。民疾君之侈也,是以由於逆命。今嘉其夢,侈必展,是天奪之鑑而益 其疾也!民疾其態,天又誑之;大國來誅,出令而逆。宗國既卑,諸侯遠己,外內無親,其 誰雲救之?吾不忍俟,將行。”以其族適晉,三年虢乃亡。

晉平公築虒祁之室,石有言者。平公問於師曠曰:“石何故言?”對曰:“石不能言, 有神憑焉;不然民聽之濫也。臣聞之,作事不時,怨讟動於民,則有非言之物而言。今宮室 崇侈,民力屈盡,百姓疾怨,莫安其性,石言不亦可乎?”

晉平公出畋,見乳虎伏而不動,顧謂師曠曰:“吾聞之也,霸王之主出,則猛獸伏不敢 起。今者寡人出,見乳虎伏而不動,此其猛獸乎?”師曠曰:“鵲食,食鵔鸃,鵔鸃食 豹,豹食駁,駁食虎;夫駁之狀有似駁馬,今者君之出必驂駁馬而出畋乎?”公曰: “然。”師曠曰:“臣聞之,一自誣者窮,再自誣者辱,三自誣者死。今夫虎所以不動者, 為駁馬也,固非主君之德義也,君奈何一自誣乎?”平公異日出朝,有鳥環平公不去,平公 顧謂師曠曰:“吾聞之也,霸王之主,鳳下之;今者出朝有鳥環寡人,終朝不去,是其鳳鳥 乎?”師曠曰:“東方有鳥名諫珂,其為鳥也,文身而朱足,憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐 裘,以出朝乎?”平公曰:“然。”師曠曰:“臣已嘗言之矣,一自誣者窮,再自誣者辱, 三自誣者死。今鳥為狐裘之故。非吾君之德義也,君奈何而再自誣乎?”平公不悅。異日置 酒虒祁之台,使郎中馬章布蒺藜於階上,令人召師曠;師曠至,履而上堂。平公曰:“安有 人臣履而上人主堂者乎?”師曠解履刺足,伏刺膝,仰天而嘆,公起引之曰:“今者與叟 戲,叟遽憂乎?”對曰:“憂夫肉自生蟲,而還自食也;木自生蠹,而還自刻也;人自興 妖,而還自賊也。五鼎之具不當生藜藿,人主堂廟不當生蒺藜。”平公曰:“今為之奈 何?”師曠曰:“妖已在前,無可奈何。入來月八日,修百官,立太子,君將死矣。”至來 月八日得旦,謂師曠曰:“叟以今日為期,寡人如何?”師曠不樂謁歸,歸未幾而平公死, 乃知師曠神明矣。

趙簡子問翟封荼曰:“吾聞翟雨谷三日,信乎?”曰:“信。”“又聞雨血三日,信 乎!”曰:“信。”“又聞馬生牛,牛生馬,信乎?”曰:“信。”簡子曰:“大哉,妖亦 足以亡國矣!”對曰:“雨谷三日,虻風之所飄也;雨血三日,鷙鳥擊於上也;馬生牛,牛 生馬,雜牧也,此非翟之妖也。”簡子曰:“然則翟之妖奚也?”對曰:“其國數散,其君 幼弱,其諸卿貨其大夫,比黨以求祿爵,其百官肆斷而無告,其政令不竟而數化,其士巧貪 而有怨,此其妖也。”

哀公射而中稷,其口疾不肉食,祠稷而問善卜之巫官,巫官變曰:“稷負五種,托株而 從天下,未至於地而株絕,獵谷之老人張衽以受之,何不告祀之?”公從之,而疾去。

扁鵲過趙王,王太子暴疾而死,鵲造宮門曰:“吾聞國中卒有壤土之事,得無有急 乎?”中庶子之好方者應之曰:“然,王太子暴疾而死。”扁鵲曰:“人言鄭醫秦越人能活 太子。”中庶子難之曰:“吾聞上古之為醫者曰苗父,苗父之為醫也,以菅為席,以芻為 狗,北面而祝,發十言耳,諸扶而來者,舉而來者,皆平復如故。子之方能如此乎?”扁鵲 曰:“不能。”又曰:“吾聞中古之為醫者曰俞柎,俞柎之為醫也,搦腦髓,束肓莫,炊灼 九竅而定經絡,死人復為生人,故曰俞柎。子之方能若是乎?”扁鵲曰:“不能。”中庶子 曰:“子之方如此,譬若以管窺天,以錐利地;所窺者甚大,所見者甚少。鈞若子之方,豈 足以變駭童子哉?”扁鵲曰:“不然。物故有昧揥而中蛟頭,掩目而別白黑者。太子之疾, 所謂屍厥者也,以為不然,入診之,太子股陰當溫,耳中焦焦如有嘯者聲然者,皆可治 也。”中庶子入報趙王,趙王跣而趨出門曰:“先生遠辱幸臨寡人,先生幸而有之,則糞土 之息,得蒙天履地而長為人矣。先生不有之,則先犬馬填溝壑矣。”言未已,涕泣沾襟。扁 鵲遂為診之,先造軒光之鱉,八成之湯,砥針礪石,取三陽五輸;子容搗藥,子明吹耳,陽 儀反神,子越扶形,子游矯摩。太子遂得復生。天下聞之,皆曰:“扁鵲能生死人。”鵲辭 曰:“予非能生死人也,特使夫當生者活耳,夫死者猶不可藥而生也,悲夫亂君之治,不可 藥而息也。詩曰:‘多將熇熇,不可救藥!’甚之之辭也。”

孔子晨立堂上,聞哭者聲音甚悲,孔子援琴而鼓之,其音同也。孔子出,而弟子有咤 者,問:“誰也?”曰:“回也。”孔子曰:“回何為而咤?”回曰:“今者有哭者其音甚 悲,非獨哭死,又哭生離者。”孔子曰:“何以知之?”回曰:“似完山之鳥。”孔子曰: “何如?”回曰:“完山之鳥生四子,羽翼已成乃離四海,哀鳴送之,為是往而不復返 也。”孔子使人問哭者,哭者曰:“父死家貧,賣子以葬之,將與其別也。”孔子曰:“善 哉,聖人也!”

景公畋於梧丘,夜猶蚤,公姑坐睡而夢有五丈夫,北面幸盧,稱無罪焉。公覺,召晏子 而告其所夢,公曰:“我其嘗殺不辜而誅無罪耶?”晏子對曰:“昔者先君靈公畋,五丈夫 罟而駭獸,故殺之斷其首而葬之,曰五丈夫之丘。其此耶?”公令人掘而求之,則五頭同穴 而存焉。公曰:“嘻,令吏葬之。”國人不知其夢也,曰:“君憫白骨,而況於生者乎?” 不遺餘力矣,不釋余智矣,故曰,人君之為善易矣。

子貢問孔子:“死人有知無知也?”孔子曰:“吾欲言死者有知也,恐孝子順孫妨生以 送死也;欲言無知,恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也?死徐自知之,猶未晚 也!”

王子建出守於城父,與成公幹遇於疇中,問曰:“是何也?”成公幹曰:“疇也。” “疇也者,何也?”曰:“所以為麻也。”“麻也者,何也?”曰:“所以為衣也。”成衣 乾曰:“昔者莊王伐陳,舍於有蕭氏,謂路室之人曰:巷其不善乎!何溝之不浚也?莊王猶 知巷之不善,溝之不浚,今吾子不知疇之為麻,麻之為衣,吾子其不主社稷乎?”王子果不 立。

作者簡介

劉向(約前77—前6)又名劉更生,字子政。西漢經學家、目錄學家、文學家。沛縣(今屬江蘇)人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時,為諫大夫。漢元帝時,任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄,旋得釋。後又以反對恭、顯下獄,免為庶人。漢成帝即位後,得進用,任光祿大夫,改名為“向”,官至中壘校慰。曾奉命領校秘書,所撰《別錄》,為中國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇,大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書,《五經通義》有清人馬國翰輯本。原有集,已佚,明人輯為《劉中壘集》。生平事跡見《漢書》卷三十六。

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