《詠懷古蹟》
唐 杜甫
蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。
翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中。
古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。
武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀同。
注釋譯文
詩詞注釋
⑴蜀主：指劉備。
⑵永安宮：在今四川省奉節縣。
⑶無野寺：原注今為臥龍寺，廟在宮東。
⑷伏臘：伏天臘月。指每逢節氣村民皆前往祭祀 。
詩詞譯文
劉備攻打東吳駕臨三峽，駕崩那年也是在永安宮中。
在空山里還可以想像他的行仗，野寺中還能隱約回憶起行宮。
古廟的杉松上，有野鶴作巢，每逢節氣，村裡的人來祭祀。
武侯祠緊緊相鄰在一起，君臣一體祭祀相同。
創作背景
這首詩是詩人公元766年（大曆元年）游江陵、歸州一帶，訪庾信故居、宋玉宅、昭君村、蜀先主廟、武侯祠，因古蹟懷古人並自我傷感而作，一氣貫成，為一組詩，亦可分首獨詠。這一首通過老百姓對劉備崩駕地的四時祭祀之勤，表達了對劉備和孔明君臣的崇敬，同時對詩人的飄泊生活不勝感慨，將荒涼的景象寫得分外有情 。
作品鑑賞
文學賞析
詩的前半感慨宋玉生前，後半則為其身後不平。這片大好江山里，還保存著宋玉故宅，世人總算沒有遺忘他。但人們只欣賞他的文采詞藻，並不了解他的志向抱負和創作精神。這不符宋玉本心，也無補於後世，令人惘然，故曰“空”。就象眼前這巫山巫峽，使人想起宋玉的《高唐神女賦》。它的故事題材雖屬荒誕夢想，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人只把它看作荒誕夢想，欣賞風流艷事。這更從誤解而曲解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪曲為無謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，隨著歷史變遷，歲月消逝，楚國早已蕩然無存，人們不再關心它的興亡，也更不了解宋玉的志向抱負和創作精神，以至將曲解當史實，以訛傳訛，以訛為是。到如今，江船經過巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點點，談論著哪個山峰荒台是楚王神女歡會處，哪片雲雨是神女來臨時。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身後為人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人或說，此“言古人不可復作，而文采終能傳也”，則恰與杜甫本意相違，似為非是。
顯然，體驗深切，議論精警，耐人尋味，是這詩的突出特點和成就。但這是一首詠懷古蹟詩，詩人實到其地，親弔古跡，因而山水風光自然顯露。杜甫沿江出蜀，飄泊水上，旅居舟中，年老多病，生計窘迫，境況蕭條，情緒悲愴，本來無心欣賞風景，只為宋玉遺蹟觸發了滿懷悲慨，才灑淚賦詩。詩中的草木搖落，景物蕭條，江山雲雨，故宅荒台，以及舟人指點的情景，都從感慨議論中出來，蒙著歷史的迷霧，充滿詩人的哀傷，仿佛確是淚眼看風景，隱約可見，實而卻虛。從詩歌藝術上看，這樣的表現手法富有獨創性。它緊密圍繞主題，顯出古蹟特徵，卻不獨立予以描寫，而使之溶於議論，化為情境，渲染著這詩的抒情氣氛，增強了詠古的特色。
該詩詠懷了劉備，讚頌諸葛亮與劉備生前一體的親密關係，寄予了自己境遇的苦悶。全詩平淡自然，寫景狀物形象明朗 。
這首是詠劉備在白帝城的行宮永安宮的。詩人通過先主廟和武侯祠鄰近的描寫，進而讚頌劉備、諸葛亮君臣際遇、同心一體，含有自己論事被斥，政治理想不能實現，抱負不能施展的感慨。在藝術描寫上和前幾首又有所不同。全詩以詠古蹟為主而隱含詠懷 。
名家點評
《詠懷古蹟五首》是杜甫大曆元年（766）在夔州寫成的一組詩 。夔州和三峽一帶本來就有宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庚信等人留下的古蹟，杜甫正是借這些古蹟，懷念古人，同時也抒寫自己的身世家國之感。這首《詠懷古蹟》是杜甫憑弔楚國著名辭賦作家宋玉的。宋玉的《高唐神女賦》 寫楚襄王和巫山神女夢中歡會故事，因而傳為巫山佳話。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過巫峽，至江陵，不禁懷念楚國這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身後卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至於曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩便是矚目江山，悵望古蹟，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫不遇之悲，體驗深切；於精警議論見山光天色，藝術獨到 。
作者簡介
詠懷古蹟·蜀主窺吳幸三峽杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，本襄陽人，後徙河南鞏縣。自號
少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜” 。
