內容簡介
解蔽故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜、斯觀而不知關龍逢，以惑其心而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死於亭山，紂懸於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。詩曰：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫，有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載戴子，奚齊蔽於欲國而罪申生，唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公氣。傳曰：“知賢之謂明，輔賢之謂強。勉之強之，其福必長。”此之謂也。此不蔽之福也。
昔賓孟萌之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於勢而不知知和。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道盡利矣。由俗欲謂之道盡慊矣。由法謂之道盡數矣。由勢謂之道盡便矣。由辭謂之道盡論矣。由天謂之道盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。
孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可！以其不可道之心取人，則必合於不道人而不知合於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。
心知道然後可道，可道然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知！故治之要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人心生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜。不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜，作之則。將須道者，〖虛〗之，虛則人入。將事道者，〖壹〗之，壹則盡。將思道者，〖靜之〗，靜則察。（方按：以上三句原文錯亂不可讀，據胡適之說校補。）知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物制割大理，而宇宙里裹矣。恢恢廣廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨默雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈市師，工精於器而不可以為器師；有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精於道者也，精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側。養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“人心之危，道心之微。”危微之幾，惟君子而後能知之。故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛沉濁在下。而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大夫形之正也。心亦如是矣，故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決粗理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。垂作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：是視其庭莛可以搏鼠，惡能與我歌矣！
空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊蟲之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠蚊蟲之聲，閒居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，〖未及思也〗。有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，蚊蟲之聲聞則挫及精，可謂〖能自〗危矣，未可謂微也。（方按：以上三句原文錯亂不可讀，據文意作了移動、刪補。）夫微者至人也。至人也，何強！何忍！何危！故濁明外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也樂。此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為跬步之澮也；俯而出城門，以為小人之閨也；酒亂其神也。壓目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠以為哅哅；勢亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也；從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡，水勢玄眩也；瞽者仰視而不見星，人不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎！
夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其發，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間疑玄之時正之。此人之所以無有而有無之時也，而己以正事。故傷於濕而〖痹，痹而〗擊鼓〖烹豚〗，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。（方按：此句原文脫誤不可讀，據王先謙之說校補。）故雖不在夏首之南，則無以異矣。
凡可以知，人之性也；可知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖〖王〗也。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾，君子也；知人，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼戄；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修盪是，則謂之知私；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：“天下有二，非察是，是察非。”謂合王制與不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者耶？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人。案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也。案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利。不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強志，不合王制，君子賤之。”此之謂也。
為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣！不以自妨也，不少頃乾之胸中。不慕往，不閔來，無邑悒憐之心，當時則動，物至則應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣！
勸誡意義
本篇論述了有關認識論方面的問題。荀子認為：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有認識客觀事物的能力，而客觀事物本身又是可以被認識的。但是，人們又往往容易犯片面性的錯誤，“蔽於一曲而暗於大理”。所以，人們必須以“虛壹而靜”的方法去正確地認識自然規律和治國之道，以達到“大清明”的境界。這樣，就能“明參日月”而不會再被蒙蔽了。解蔽題解
蔽，蒙蔽；解蔽，即克服蒙蔽，全面認識事物。本篇是荀子闡述認識論思想的重要文章。在本段中，作者指出，人認識問題的最大毛病是不全面，“蔽於一曲而暗於大理”。不能全面認識問題就會受殃，反之則有福。
治國的關鍵在於了解和掌握真理（即“道”）。人必須靠心才能認識真理，因為心是人形神的主宰，它能做到空靈、專一、不亂、即“虛壹而靜”。能做到虛壹而靜，則能明察秋毫，萬物無不畢現於目前，當然也就認識了“道”（知道）。文中提出“人生而有知”的觀點，即人生來就有認識問題的能力。”虛壹而靜”的觀點在哲學史上影響甚大。
荀子認為，能夠透徹了解一類事物的事理就很好了，所以智者專一從事一種工作，而君子則致力於道。了解事物要做到自信、靜定、清晰，否則就無法判斷事物的是非真偽。
作者簡介
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
