簡介
裸體拉縴湖北巴東縣神農溪景區近日應部分遊客要求，恢復裸體拉縴。裸體縴夫是三峽古老拉縴文化的活化石，三峽庫區蓄水後漸漸消失。在今年的湖北恩施州兩會上，有政協委員提出恢復巴東的裸體縴夫文化，引起社會熱議。
上世紀90年代，湖北省巴東縣神農溪景區的縴夫拉縴名揚海內外，三峽庫區蓄水後，拉縴漸漸在人們的視野里消失。近年來，還原縴夫原生態拉縴的呼聲漸高，現在景區可應部分遊客的要求，在景區進行裸體拉縴。
神農溪地處長江三峽巫峽與西陵峽之間的湖北省巴東縣境內、長江北岸的深山峽谷里，發源於“華中第一峰”之稱的神農架南坡，屬常流性溪流，全長60公里，與萬里長江呼應態勢，於距縣城9公里的西壤口處匯入長江。神農溪發源於神農架主峰原始森林中的雞公山，最高峰海拔3052米，被稱作是“華中第一峰”。神農溪之所以四季都可以漂流，全賴於“神農溪”提供了足夠水量。
神農溪最有特色的旅遊項目是神農溪漂流。遊人乘坐豌豆角船，由縴夫拉縴前行，飽覽兩岸風光，體驗與風浪搏鬥的樂趣。
神農溪旅遊開發12年來，以她雄奇秀險的山光水色、瑰麗多姿的民族風情贏得海內外遊人的青睞。獨具特色的“豌豆角”扁舟漂流，更被譽為“神州第一漂”。船工號子、縴夫拉縴又是三峽地區保存最完好的“縴夫文化”的活化石。
由於神農溪縴夫多在水裡推船、拉縴，所以他們除冬天穿上衣外，其他時間幾乎全是裸體，因為穿褲子在水裡易妨礙操作，就是穿短褲，被水浸濕後亦會很快擦傷皮膚，故只能裸體。雖然裸體不雅，但他們的心靈卻很美，不管是大姑娘、小媳婦，趕船都是他們裸體背著接上船，送上岸，而毫無邪念，臉不變色心不跳，充分顯示了他們的純潔和偉大。
現狀
存在本來是正常。再說，這也是當地一大特色，政協委員只是想藉機宣傳宣傳這種文化。網友拍磚“挺裸派”“蜂哥”當知青時候，我也拉過纖，其實那是一種無奈的選擇，特別是夏天，乾濕交替，拉縴地方一般人少，所以是裸體而行。“一顆印”想脫就脫，想穿就穿，哪有那么複雜。寬容，即尊嚴。“塵世土著”“反裸派”縴夫文化值得尊重，但不能接受當成旅遊副產品。“
河南商報兩會微博發出一條訊息：全國政協委員王林建議巴東縣恢復“裸體縴夫”刺激旅遊業。有博友認為這是對特色文化的挖掘，無可厚非；但更多網友認為，雖然縴夫文化值得尊重，但不能當成旅遊副產品，更不能犧牲人的尊嚴。昨天上午，河南商報兩會微博發布了這條訊息後，引起博友強烈關注，商報兩會微博9000名博友紛紛轉發並評論。
將巴東神農溪“裸體縴夫文化發揚光大”，舉辦“中國三峽裸體縴夫節”，向全世界響亮地提出“裸體縴夫”的宣傳口號，刺激旅遊業，吸引世界各地的遊客，特別是女遊客。對許多女性遊客來說，細細品味赤身裸體、肌肉發達、體格健壯的粗獷縴夫將是一種高雅的藝術享受。還建議，由縣長第一個裸體拉縴，以帶動鼓勵裸體拉縴常態化。還要從“全國副處級以上幹部中選拔體形健美、英俊瀟灑、充滿男人陽剛之氣”的有識之士來當縣長。
已成為歷史
裸體拉縴2010年2月25日，恩施州兩會上，該州政協副秘書長、政協委員姚本馳大聲疾呼：恢復巴東的裸體縴夫文化，由此引起社會熱議。相對政協委員、當地官員以及網民們文化保護和人格尊嚴的論戰，張厚方們表現得很實際，“只要遊客有需要，而且願意付費，大多數縴夫還是願意裸體拉縴的。”
因為，從前，他們就是一絲不掛。
縴夫穿起褲子
“如果不是搞旅遊，神農溪的縴夫可能也像伏爾加河上的縴夫一樣，只有小說中才能看到了。”
在巴東縣旅遊局局長徐鵬看來，正是神農溪的旅遊開發，讓當地的縴夫文化得以延續。也就有了“世界縴夫在哪裡，中國巴東神農溪”的說法。也因此，在外界，徐鵬也有了“縴夫局長”的稱謂。
上世紀80年代後期，巴東神農溪開始從事旅遊開發，縴夫成為了該景點最大的賣點。
張厚方清楚記得1988年8月1日神農溪首漂式的情景，當時的遊客多是外賓。也就是從那天開始，張厚方們，從普通的船工，變成了受人矚目的“景點”。
前來旅遊的遊客們，乘坐著船工們當年拉貨的“豌豆角”木船，從神農溪入口逆流而上，縴夫們一路拉縴，在淺灘和水流洶湧的地方，用自己手中的縴繩維護遊客們的安全。
“起初，我們還是保持著一直以來裸體拉縴的習慣。”談及這點，張厚方沒有一點不好意思。
不過，這樣的狀況沒有持續多久。
徐鵬介紹，隨著後來神農溪旅遊知名度的增加，遊客數量逐漸增多，裸體縴夫也成為了遊客們的一個投訴重點。
他說，在前來神農溪旅遊的遊客中，有很多年輕女性，還有很多家長帶著孩子，“可以理解家長們的想法。”
後來，在當地旅遊部門的干預之下，縴夫們開始穿起衣服。為了保證縴夫們能方便工作，當地還統一給縴夫們定製特殊材料的短褲。
“裸纖”效應
不過，大多數遊客來到此地後，都無緣一睹縴夫們裸體拉縴。
劉忠是恩施州江山旅行社副總經理，他說，在他們公司從事神農溪旅遊線路的經營過程中，他們從來不敢向遊客們就裸體拉縴這個項目專門推介，“我們只說有縴夫拉縴。”
“外國遊客以及攝影愛好者對此更感興趣。”張厚方說，特別提出要欣賞裸體拉縴的遊客，可以與旅行社商量，專門為此提供額外的費用。
因此，裸體拉縴在神農溪景區，只作為一種獨特的旅遊景點，對部分遊客展示。
蘇成樹是神農溪縴夫中的名人，他的成名，緣於他在工作中的一次異國“艷遇”。
那是1998年，蘇成樹剛剛30歲，已是一個孩子的父親。年輕的日本女畫家梅村恭子，來神農溪旅遊寫生，看到了在神農溪的激流險灘中拉縴的蘇成樹。梅村恭子將蘇成樹的原始健壯之美畫進了畫裡，自己也無可救藥地愛上了蘇成樹。
在其後的幾年內，梅村恭子一再要求蘇成樹和她在一起，並跟隨她一起到日本生活。
為了自己的妻子和孩子，蘇成樹斷然拒絕了日本畫家的愛。
面對記者，蘇成樹不太愛說話，更不願再提及當年的那段故事。不過，當地人介紹，縴夫在工作中遇到異國“艷遇”的遠不止蘇成樹一個。
值得一提的是，目前在神農溪仍從事縴夫這個職業的不到千人，而且，普遍年紀在40歲到60歲之間。縴夫們閒時在家種地務農，一旦有遊船來到巴東，提前通知他們後，張厚方就組織縴夫準備，一名縴夫拉一趟船的收入為30元左右。有縴夫抱怨，儘管他們付出大量的體力勞動，但是，一直以來工資待遇都無法提高。這些縴夫的平均收入每月只有千餘元。
因此，很多神農溪的年輕人都願意外出打工。縴夫後繼乏人亦成為當地旅遊正面臨的問題。
但如果有遊客對裸體拉縴感興趣，他們的收入就會高很多，“每人沒有200元以上沒有縴夫願意乾。”
不過願意裸體拉縴的都是當年的老縴夫，“年輕一輩的縴夫們打死都不願意。”
委員建議恢復“裸纖”
提出恢復巴東縴夫裸體拉縴的恩施州政協副秘書長、政協委員姚本馳，今年已58歲。“此次提出恢復裸體縴夫的提案，確實經過了很長時間的思考。”他與同事黎祖永、嚴斌兩位政協委員都承受著壓力。
據一位參加了發言會的政協委員描述，當天，恩施州的主要領導都坐在主席台上，會場上也有數百政協委員。
姚本馳雙手撐在發言台上，一臉嚴肅。在正式進入主題之前，他首先給自己的發言作出了一個鋪墊：“也許有人會說我這個老傢伙低級下流，死不正經，其實我和黎祖永、嚴斌委員的內心充滿了無限的焦慮。我們要大聲疾呼：弘揚裸體縴夫文化，將神農溪打造成世界著名景區。”
話剛說完，會場上笑聲一片，隨後是雷鳴般的掌聲。
在隨後的幾分鐘發言時間內，姚本馳分別闡述了恢復巴東裸體縴夫文化的理由，以及建議。
在他看來，三峽蓄水之後，神農溪的自然景觀受到了很大破壞，只有恢復神農溪的裸體縴夫文化，才能彌補景區的不足，讓它成為世界獨一無二的景區。
同時，他還建議由縣長第一個裸體拉縴，鼓勵和帶動縴夫將裸體拉縴變成一種每天或隔天看得見的常態，不僅可以消除縴夫們害羞的顧慮，而且還可以達到極佳的宣傳效果。
在發言結尾，他還對參會的媒體記者提出請求，將他的發言廣泛宣傳出去。
五點理由
1、能夠達到無可估量的宣傳效果。如果將裸體拉縴作為一種常態，就能達到上千萬甚至上億元的宣傳效果，一定會引起全國及全世界的轟動，世界各地的媒體將高度關注，將大大提升神農溪的知名度。
2、能夠消除不實宣傳之嫌。有的遊客到神農溪觀光後，沒能欣賞到實實在在的裸體縴夫，會有一種被欺騙的感覺。如果裸體拉縴成為一種常態，天天都能看到的話，遊客會給予高度評價，會異口同聲的說果然名不虛傳。
3、能夠吸引全世界各地的遊客。女性旅客一直是裸體縴夫面對的最大顧慮，但許多女性遊客說，人體美是最美的藝術，細細品味赤身裸體、肌肉發達、體格健壯的粗獷縴夫將是一種高雅的藝術享受。如果裸體拉縴成為一種常態，將會吸引更多的遊客，特別是世界各地的女遊客。
4、能夠彌補三峽蓄水後對神農溪自然景觀影響而帶來的缺憾。客觀地說，三峽蓄水後對神農溪自然景觀的破壞比較大，今日的神農溪自然景觀遠不如以前了。如果將裸體拉縴作為一種常態，今日之神農溪一定會增加更加深厚的文化內涵，它必將為成巴東旅遊業最大的賣點和亮點。
5、能夠很容易打造成為世界著名的風景區。在這種地方保存裸體拉縴的習俗，這個景區將成為世界獨一無二的風景，唯一性和獨特性將使神農溪爭創5A景區變得很簡單，美名享譽全球也不再難。如果不迅速搶占這個旅遊制高點，現在已開始有所行動的巫山小三峽和秭歸大張旗鼓地打“裸體縴夫”牌的話，巴東的這塊金字招牌將會黯然失色，神農溪景區可能會遭受毀滅性打擊，巴東的旅遊業很可能陷入十分被動的局面。
五點建議
1、將巴東《中國三峽縴夫節更名為巴東》中國三峽裸體縴夫節，堅持每年舉行一次，向全世界響亮的提出“裸體縴夫”的宣傳口號，吸引世人眼球。
2、組織召開新聞發布會，面向世界各地媒體宣傳裸體縴夫文化的內涵及巴東弘揚這種文化的意義和作用。
3、巴東縣設立縴夫裸體拉縴特別津貼，又可稱之為非物質文化遺產傳承人特別津貼，調動縴夫裸體拉縴的積極性。同時，還可聯繫協調企業對率先下水的裸體縴夫進行重獎，此舉一方面可提高縴夫的經濟待遇，另一方面還可以提高贊助企業的知名度。
4、由縣長第一個裸體拉縴，鼓勵和帶動縴夫將裸體拉縴變成一種每天或隔天看得見的常態，不僅可以消除縴夫們害羞的顧慮，而且還可以達到極佳的宣傳效果。
5、今後可面向全國發布公告在全國副處級以上幹部中選拔體形健美、英俊瀟灑、充滿男人陽剛之氣、思想解放、銳意進取、政策水平高、領導能力強、勇於創新的有識之士擔任巴東縣縣長，這個大膽創新，勇往直前，開全國先河之舉，將充分體現州委州政府對我州旅遊產業發展的堅定信心和決心。並將今後每任縣長的就職儀式定在神農溪舉行，使之成為慣例，用縣長的壯舉，拉動巴東縣旅遊業的大發展，帶動全州旅遊業大發展。
以人為本還是以錢為本
裸體拉縴湖北恩施“兩會”上，該州政協副秘書長、政協委員姚本馳大聲疾呼：恢復巴東的裸體縴夫文化，由此引起社會熱議。相對文化保護和人格尊嚴的論戰，神農溪景區縴夫隊隊長張厚方表現得很實際，“只要遊客有需要，而且願意付費，大多數縴夫還是願意裸體拉縴的。”
這根本不是文化之爭，如果說裸體拉縴也是一種文化，應該得到保護乃至“復興”。那么，“裹小腳”、“三從四德”等是不是也應該“重演”？縴夫裸體拉縴作為一段歷史，有研究的必要，但卻沒有恢復的必要。
不難看出，姚本馳的疾呼其實仍然跳不出“文化搭台，經濟唱戲”的俗套，所謂的文化保護，也不過是吸引旅遊的一塊遮羞布。如果遊客不願意付費，他們還願意大聲疾呼嗎？根本上而言，恢復裸體拉縴的爭論，本質上是“價值理性”與“工具理性”之爭。
“工具理性”只談效果，不問動機和手段，漠視人的情感和精神價值。只要能賺錢，何妨“裸體拉一回”，只要能讓縴夫“脫貧致富”，裸體何嘗不能成為賺錢的工具？至於是否有損人的尊嚴，是否有悖道德、有違法律，都不重要，都可以先放一邊。問題在於，如果以有利於賺錢為價值標準，過去的“青樓文化”是否也應該沉渣泛起？嫖娼賣淫是否也可以不必打擊？若只按“工具理性”辦事，何必思維局限於縴夫？計程車司機、服務員都可以“裸體服務”，賺的錢肯定比穿衣服多。
有人可能會東拉西扯從裸體拉縴扯到人體藝術，為這種行為找一頂“崇高”的帽子，可惜這不過是“偽崇高”罷了。縴夫裸體拉縴現象出現的原因，絕不是因為當年的縴夫們熱衷於展現人體藝術，而是因為酷熱的環境和文明意識的局限使然。人體藝術不能濫用和褻瀆，否則“煙花女子”也可以自稱人體藝術模特了。
我們不能只談“工具理性”，而不談“價值理性”，二者應該平衡和協調。秦暉先生提倡“思無涯，行有制”，“思無涯”就是要解放思想，“行有制”就是要持守底線。突破“以人為本”的底線去追求思想解放只能落得“荒唐”的結局。總而言之，拉縴未嘗不可，但最好穿上衣服，既尊重自己，也尊重遊客。
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