蔣玉涵[小說《紅樓夢》人物]

蔣玉涵[小說《紅樓夢》人物]

蔣玉菡,是古典小說《紅樓夢》中的人物,忠順王府戲班的名角,擅唱小旦,小名琪官(一作棋官)。賈寶玉曾以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈,蔣玉菡回贈以北靜王所賜茜香國女國王貢奉的大紅汗巾。賈府徹底敗落後,蔣玉菡娶寶玉房中大丫頭襲人為妻。在賈府被抄家後,蔣玉菡夫婦資助了貧窮的賈寶玉夫婦。

基本信息

人物簡介

《紅樓夢》男性角色名字中含有玉者,尚有甄寶玉與蔣玉菡。甄寶玉僅為一寓言式的人物,是《紅樓夢》中“真”“假”主題的反襯角色,甄寶玉貌似寶玉,卻熱衷功名,與賈寶玉的天性本質恰恰相反。作者創造甄寶玉這個角色,亦有反諷之意。《紅樓夢》作者的人物設計,常用次要角色陪襯、反襯主要角色,例如晴雯、齡官陪襯林黛玉,二人林黛玉的伸延、投影。寶玉這個角色除了甄寶玉、妙玉用以反襯以外,另外一位名字帶玉的男性角色蔣玉菡對寶玉更具深意。如果寶玉與黛玉所結的是一段“仙緣”,與妙玉是“佛緣”,那么寶玉與蔣玉菡之間就是一段“俗緣”了。

在《紅樓夢》眾多男性角色中,寶玉與蔣玉菡的俗緣最深----寶玉與賈緣僅止於父子,親而不近。寶玉與蔣玉菡的特殊關係具有兩層意義:首先是寶玉與蔣玉菡之間的同性之愛,其次是蔣玉菡與花襲人在《紅樓夢》結局時的俗世姻緣,而此二者之間又有相當複雜的關聯。第28回《蔣玉菡情贈酋香羅》,寶玉與蔣玉菡初次見面即惺惺相惜,互贈表記。第33回《不肖種種大承答撻》,忠順親王府派長府官到賈府向賈政索人,原因是忠順王府里的優伶琪官(蔣玉菡)失蹤,“這一城內,十停人倒有八停人都說,他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”,長府官並指出證據——寶玉腰所系之茜香羅。寶玉無法隱飾,只得承認蔣玉菡私自逃離忠順親王府,在離城“十里紫檀堡置買房舍。第28回寶玉與蔣玉菡見面互相表贈私物之後,至第33回以前,兩人“相與甚厚”的情節書中毫無交代,而第33回由寶玉的招認,顯見二人早已過往甚密,蔣玉菡似乎是為了寶玉而逃離忠順王府,在紫檀堡置買房舍的。

第33回已經說明,寶玉與蔣玉菡之間確實已發生過親密的同性之愛,而寶玉因此被賈政大加答撻,從另一個角度來看,這也象徵寶玉與蔣玉菡締結“俗緣”,寶玉承受世俗後,他的俗體肉身所必須承擔的苦痛及殘傷。書中,寶玉為黛玉承受精神性靈上最大的痛苦,為蔣玉菡卻擔負了俗身肉體上最大的創傷。就同性戀的特質而言,同性間的戀愛是從另外一個個體身上尋找一個“自己,一個“同體”,有別於異性戀是尋找一個異“己”, 一個“異體”。

人物描述

蔣玉菡嫵媚溫柔,隨機應答,很有禮貌。第33回賈寶玉被賈政責打,亦為忠順王爺爭寵蔣玉菡而引起。賈寶玉遁入空門,賈府徹底敗落後,蔣玉菡又娶寶玉房中大丫頭襲人為妻。這個人物同小說中其他眾多的小人物一樣,雖不甚重要,但其活動卻構成了小說豐富色彩的生活內容的不可或缺的一部分。他對寧靜的生活很嚮往,曾想在郊外置辦田產,過平淡的日子。

《紅樓夢》中賈寶玉有句名言:“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。”寶玉見了女兒便清爽,見了男人便覺濁臭逼人。然而《紅樓夢》中有四位男性:北靜王、秦鍾、柳湘蓮、蔣玉菡,寶玉並不做如是觀。這四位男性角色對寶玉的命運直接、間接都有影響或提示作用。四位男性於貌則俊美秀麗,於性則脫俗不羈,而其中以蔣玉菡與賈寶玉之間的關係最是微妙複雜,其含義可能影響到《紅樓夢》結局的詮釋。

《紅樓夢》第五回賈寶玉神遊太虛境,窺見“金陵十二釵又副冊”中有詩寫道:

枉自溫柔和順 空雲似桂如蘭

堪羨優伶有福 誰知公子無緣

此詩影射花襲人一生命運,其中“優伶”即指蔣玉菡,可見第120回最後蔣玉菡迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結局,作者早已安排下伏筆,而且在全書發展中,這條重要線索,作者時時在意,引伸敷陳。第28回,《蔣玉菡情贈茜香羅》,馮紫英設宴,賈寶玉和蔣玉菡初次相見,席上行酒令,蔣玉菡手執木樨吟道:“花氣襲人知晝暖。”彼時蔣玉菡並不知有襲人其人,而無意間卻道中了襲人名字,冥冥中二人緣分由此而結。少刻,寶玉出席,蔣玉菡尾隨,二人彼此傾慕,互贈汗巾,以為表記。寶玉贈給蔣玉菡的那條松花汗巾原屬襲人所有,而蔣玉菡所贈的那條“血點似的大紅汗巾子”,夜間寶玉卻悄悄繫到了襲人的身上。蔣玉菡的大紅汗巾乃茜香國女國王所貢之物,為北靜王所賜,名貴非常。寶玉此舉,在象徵意義上,等於替襲人接受聘禮,將襲人終身託付給蔣玉菡。第120回結尾篇,花襲人含悲出嫁,次日開箱,姑爺見猩紅汗巾,乃知是寶玉丫頭襲人,而襲人見姑爺的松綠汗巾,乃知是寶玉摯友蔣玉菡,紅綠汗巾二度相合,成就一段好姻緣。而促使這段良緣者,正是寶玉本人。

襲人在《紅樓夢》這本小說以及在寶玉心目中都極占分量,而寶玉卻將如此重要的身邊人託付給蔣玉菡。《紅樓夢》眾多角色,作者為何獨將此大事交託蔣玉菡,實在值得深究。《紅樓夢》作者對角色命名,“玉”字絕不輕易賜予,小紅本名紅玉,因為犯寶玉之名而更改,即是一例。玉是《紅樓夢》中最重要的象徵,論者早已著書討論,在眾多複雜的詮釋中,玉至少象徵人的性靈、慧根、本質等意義,已是無庸懷疑。而小說人物中,名字中凡含有玉字者,與寶王這塊女媧頑石通靈寶玉,都有一種特殊緣分,深具寓意。除了寶玉以外,《紅樓夢》中還有其他四塊玉。

首先是黛玉,寶、黛二玉結的是一段“仙緣”,是神瑛侍者與絳珠仙草的愛情神話,也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛情乃是性靈之愛,純屬一種美的契合,因此二人常有相知、同類之感。黛玉是寶玉靈的投射,宜乎二人不能成婚發生肉體關係,唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天后,神瑛侍者才迴轉太虛幻境,與絳珠仙草重續仙緣。

第二塊玉是妙玉,有人猜測寶玉與妙玉之間,情愫曖昧。事實上寶玉與妙玉的關係在《紅樓夢》的主題命意及文學結構上都有形而上的涵義。妙玉自稱“檻外人”,意味已經超脫俗塵,置身化外。而寶玉為“檻內人”,尚在塵世中耽溺浮沉。而結果適得其反,寶玉終於跨出,修成正果,而妙玉卻墮人淖泥,終遭大劫。寶玉妙玉的關係是身分的互調,檻外與檻內的轉換,是一種帶有反諷性的“佛緣”。妙玉目空一切,孤僻太過,連村嫗姥姥尚不能容,宜乎佛門難入。而寶玉心懷慈悲,廣愛眾生,所以終能成佛。評說

一部小說的結尾,最後的重大情節,往往是作者畫龍點睛,點明主題的一刻。一般論者皆認為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢》最後結局。亦即是說佛道的出世哲學得到最後勝利,因而有人結論《紅樓夢》打破了中國傳統小說大團圓的格式,達到西方式的悲劇效果。這本小說除了第一回《甄士隱夢幻識通靈,賈雨村風塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說太虛情,賈雨村歸結紅樓夢》,開場與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個寓言式的人物,“真”“假”相逢,儒道互較,做為此書之楔子及煞尾外,其寫實架構最後一節其實是蔣玉菡迎娶花襲人,此節接在寶玉出家後面,實具深意。

一方面寶玉削髮出家,由一僧一道夾著飄然而去,寶玉的佛身升天,歸彼大荒,青埂峰下。而他的俗身,卻化在蔣玉菡和花襲人身上----二人都承受過寶玉的俗緣,受過他肉體俗身的沾潤----寶玉的俗體因而一分為二,藉著蔣玉菡和花襲人的姻緣,在人間得到圓滿的結合。

周潤髮飾演的蔣玉菡 周潤髮飾演的蔣玉菡

寶玉能夠同時包容蔣玉菡與花襲人這一對男女,其實也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特徵――本無男女之分,觀世音菩薩,便曾經過男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛戀,亦為同一情愫。秦可卿----更確切的說秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鍾,正是引發寶玉對女性及男性發情的人物,而二人姓秦(情)又是同胞,當然具有深意,二人實是“情”之一體兩面。有了兼美的引發在先,乃有寶玉與襲人的雲雨之情,有了秦鍾與寶玉之兩情譴緒,乃有蔣玉菡與寶玉的俗緣締結。秦鍾與賣油郎秦重都屬同號人物,都是“情種”一也就是蔣玉菡及寶玉認同及扮演的角色。

因此,寶玉出家,佛身升天,與蔣玉菡、花襲人結為連理,寶玉俗緣最後了結----此二者在《紅樓夢》的結局占同樣的重要地位,二者相輔相成,可能更近乎中國人的人生哲學,事實上最後甄士隱與賈雨村----道士與書生----再度重逢,各說各話,互不乾犯,終究分道揚鑣。《紅樓夢》的偉大處即在此,天上人間,淨土紅塵,無所不容。

人物結局

在通行本和古本《紅樓夢》文中關於蔣玉菡的描寫不是很多,但也提及他的結局是娶了襲人為妻,根據現在已公布的《癸酉本石頭記》中蔣玉菡的人物描述,也有上述的相同點,他的主要結局大致是:抄檢大觀園後,賈寶玉遣散了怡紅院中所有丫鬟,只留了麝月。在遣散襲人前,寶玉看見襲人腰間繫著蔣玉菡送給他的茜香羅,於是他便以茜香羅為媒令蔣玉菡迎娶了襲人。

影視形象

1987年電視劇《紅樓夢》侯華飾蔣玉菡

1989年電影《紅樓夢》徐守莉飾蔣玉菡

1996年電視劇《紅樓夢》施羽飾蔣玉菡

2002年電視劇《紅樓丫頭》溫海紅飾蔣玉菡

2009年電視劇《黛玉傳》中扮演者不詳

2010年電視劇《紅樓夢》張睿飾蔣玉菡

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