作品原文
孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。
欲濟無舟楫，端居恥聖明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
注釋譯文
注釋
（1）詩題也作《望洞庭湖贈張丞相》。張丞相，指張九齡，唐玄宗時宰相，詩人，字子壽，一名博物。
（2）“八月”二句：湖水上漲，與岸齊平。天水相連，混為一體。虛、太清：均指天空。
（3）雲夢澤：古時雲、夢為二澤，長江之南為夢澤，江北為雲澤，後來大部分變乾變淤，成為平地，只剩洞庭湖，人們習慣稱雲夢澤。宋代范致明 《岳陽風土記》：“蓋城據東北，湖面百里，常多西南風。夏秋水漲，濤聲喧如萬鼓，晝夜不息。”
（4）“欲濟”二句：是以比喻的方式說，想做官卻苦無門路，無人引薦，但不做官又有辱聖明的時代。
（5）羨魚情：《淮南子·說林訓》中記載：“臨淵而羨魚，不若歸家織網。”這句仍是表示作者希望入仕，企盼有人引薦。
譯文
八月的洞庭湖，水勢浩渺無邊，水天迷濛。雲夢二澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶湧似乎要把岳陽城撼動。我想渡水卻苦於找不到船與槳，聖明時代閒居委實羞愧難容。只能觀看別人辛勤臨河垂釣，白白羨慕別人得魚成功。
創作背景
此詩舊注為開元二十一年（733年）所作。時張九齡為相，孟浩然（45歲）西遊長安，以此詩投贈張九齡，希望引薦。然有人說開元二十一年孟浩然在長安時，張九齡尚在家鄉韶關丁母憂，張於年底才進京就任中書侍郎。孟浩然此次未見到張九齡。二人之相會當在張貶荊州長史時。李景白《孟浩然詩集校注》云：“本詩當作於開元四年（716，浩然28歲）左右張說任岳州刺史期間。”
作品鑑賞
整體賞析
這是一首乾謁詩，目的是想得到當時在相位的張九齡的賞識和錄用，只是為了保持一點身份，才寫得那樣委婉，極力泯滅那乾謁的痕跡。
秋水盛漲，八月的洞庭湖裝得滿滿的，和岸上幾乎平接。遠遠望去，水天一色，洞庭湖和天空接合成了完完整整的一塊。開頭兩句，把洞庭湖寫得極開朗也極涵渾，汪洋浩闊，與天相接，潤澤著千花萬樹，容納了大大小小的河流。
三、四句實寫湖。“氣蒸”句寫出洞庭湖豐厚的蓄積，仿佛廣大的沼澤地帶，都受到湖的滋養哺育，才顯得那樣草木繁茂，鬱鬱蒼蒼。而“波撼”兩字放在“岳陽城”上，襯托湖的澎湃動盪，也極為有力。人們眼中的這一座湖濱城，好像瑟縮不安地匍匐在它的腳下，變得異常渺小了。這兩句被稱為描寫洞庭湖的名句。但兩句仍有區別：上句用寬廣的平面襯托湖的浩闊，下句用窄小的立體來反映湖的聲勢。詩人筆下的洞庭湖不僅廣大，而且還充滿活力。
下面四句，轉入抒情。“欲濟無舟楫”，是從眼前景物觸發出來的，詩人面對浩浩的湖水，想到自己還是在野之身，要找出路卻沒有人接引，正如想渡過湖去卻沒有船隻一樣。“端居恥聖明”，是說在這個“聖明”的太平盛世，自己不甘心閒居無事，要出來做一番事業。這兩句是正式向張丞相表白心事，說明自己雖然是個隱士，可是並非本願，出仕求官還是心焉嚮往的，不過還找不到門路而已。
於是下面再進一步，向張丞相發出呼籲。“垂釣者”暗指當朝執政的人物，其實是專就張丞相而言。這最後兩句，意思是說：執政的張大人啊，您能出來主持國政，我是十分欽佩的，不過我是在野之身，不能追隨左右，替你效力，只有徒然表示欽羨之情罷了。這幾句話，詩人巧妙地運用了“臨淵羨魚，不如退而結網”（《淮南子·說林訓》）的古語，另翻新意；而且“垂釣”也正好同“湖水”照應，因此不大露出痕跡，但是他要求援引的心情是不難體味的。
詩人繼承了自《詩經》以來傳統的比興手法，托物言志，自然和諧。既包蘊著豐富的自然美，又體現了詩人的逸士風神，正是“筆墨之外，自具性情”。
作為乾謁詩，最重要的是要寫得得體，稱頌對方要有分寸，不失身分。措辭要不卑不亢，不露寒乞相，才是第一等文字。這首詩委婉含蓄，不落俗套，藝術上自有特色。
名家點評
《西清詩話》：
洞庭天下壯觀，騷人墨客題者眾矣，終未若此詩頷聯一語氣象。
《王孟詩評》：
劉雲：托興可傷。又云：起得渾渾，稱題。“蒸”、“撼”偶然，不是下字，而氣概橫絕，朴不可易。“端居”興感深厚。末語意長。
《升庵詩話》：
孟浩然“八月湖水平，涵虛混太清”，雖律也，而含古意，皆起句之妙，可以為法。
《唐詩鏡》：
渾渾不落邊際。三、四愜當，渾若天成。
《唐詩歸》：
鍾云：此詩，人知其雄大，不知其溫厚。
《唐詩選脈會通評林》：
周敬曰：起便別。三、四典重，句法最為高唱。後托興可傷。
《詩源辨體》：
浩然“八月湖水平”一篇，前四句甚雄壯、後稍不稱；且“舟楫”、“聖明”以賦對比，亦不工。或以此為孟詩壓卷，故表明之。
《唐詩從繩》：
此篇望人援手，不直露本意，但微以比興出之，幽婉可法。此前後兩切格。前敘望洞庭，後半贈張，故名兩切，五、六呼應句，又是正呼反應法。
《唐詩歸折衷》：
唐云：氣勢在“蒸”、“撼”二宇。
《唐風定》：
孟詩本自清澹，獨此聯氣勝，與少陵敵，胸中幾不可測（“氣蒸”一聯下）。
《唐詩評選》：
襄陽律其可取者在一致，而氣局拘迫，十九淪於酸餡，又往往於情景分界處為格法所束，安排無生趣，於盛唐諸子，品居中下，猶齊梁之有沈約，取合於淺人，非風雅之遺音也。此作力自振拔，乃貌為高，而格亦未免卑下。宋人之鼻祖，開、天之下駟，有心目中當共知之。
《姜齋詩話》：
孟浩然以“舟輯”、“垂釣”鉤鎖含題，卻自全無干涉。
《詩辯坻》：
襄陽《洞庭》之篇，皆稱絕唱，至欲取壓唐律卷。余謂起句平平，三四雄，而“蒸”、“撼”語勢太矜，句無餘力；“欲濟無舟楫”二語感懷已盡，更增結語，居然蛇足，無復深味。又上截過壯，下截不稱。世目同賞，予不敢謂之然也。襄陽五言律體無他長，只清蒼醞借，遂自名家，佳什亦多。《洞庭》一章，反見索露，古人以此作孟公聲價，良不解也。
《唐風懷》：
南村曰：起得最高。當時皆驚“雲夢”二語為名句，其氣概故自橫絕，不知“涵虛”句尤為雄渾，下二語皆從此生。
《然燈記聞》：
為詩須有章法、句法、字法……如“氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城”，“蒸”字、“撼”、字，何等響，何等確，何等警拔也！
《唐詩成法》：
前半何等氣勢，後半何其卑弱！
《唐詩別裁》：
起法高深，三、四雄闊，足與題稱。讀此詩知襄陽非甘於隱遁者。
《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：
此詩膾炙止在三、四，未嘗錘鍊，自然雄警，故是不易名句。後半述意正得穩婉。
《瀛奎律髓匯評》：
馮舒：通篇出“臨”字（按詩題一作《臨洞庭湖》），無起爐造灶之煩，但見雄渾而兼瀟灑，後四句似但言情，卻是實做“臨”字。此詩家之淺深虛實法。馮班：次聯畢竟妙，與尋常作壯語者不同。紀昀：前半望洞庭湖，後半贈張相公，只以望洞庭托意，不露乾乞之痕。無名氏：三、四雄奇，五、六道渾又過之。起結都含象外之意景，當與杜詩俱為有唐五律之冠。
《唐宋詩舉要》：
吳曰：唐人上達官詩文，多乾乞之意，此詩收句亦然，而同意則超絕矣。
作者簡介
孟浩然，唐代人。本名不詳（一說名浩），漢族，襄州襄陽(今湖北襄陽)人。字浩然，世稱「孟襄陽」，與另一位山水田園詩人王維合稱為"王孟"。以寫田園山水詩為主。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。襄陽南門外背山臨江之澗南園有他的故居。曾隱居鹿門山。生平 孟浩然出生於公元689年（武后永昌元年），唐代一位不甘隱居。壯年時曾往吳越漫遊，後又赴長安謀求官職，但以「當路無人」，只好還歸故園。開元二十八年（七四零）詩人王昌齡游襄陽，和他相聚甚歡，但此時孟浩然背上正生毒瘡，據說就是因為「食鮮疾動」，終於病故，年五十二歲。
孟浩然的一生，徘徊於求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結了求官的願望。他雖然隱居林下，但仍與當時達官顯官如張九齡等有往還，和詩人王維、李白、王昌齡也有酬唱。
孟浩然的詩已擺脫了初唐應制，詠物的狹窄境界，更多地抒寫了個人的懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，並得到時人的傾慕。李白稱頌他「高山安可仰，徒此揖清芬」，杜甫禮讚他「清詩句句盡堪傳」。可見他在當時即享有盛名。他死後不到十年，詩集便兩經編定，並送上「秘府」保存。現有《孟浩然集》。
孟浩然出生於公元689年（武后永昌元年）。40歲時，游長安，應進士舉不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據實奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至"不才明主棄"之句，玄宗不悅，說："卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！"放歸襄陽。後漫遊吳越，窮極山水之勝。開元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長安，為他延譽。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終於無成。開元二十五年，張九齡為荊州長史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（開元二十八年），王昌齡游襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。適浩然背上長了毒瘡，醫治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發逝世。孟浩然生當盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個潔身自好的人，不樂於趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時和後世所傾慕。李白稱讚他"紅顏棄軒冕，白首臥松雲"，讚嘆說："高山安可仰，徒此揖清芬"（《贈孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說他"骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚"。王維曾畫他的像於郢州亭子裡，題曰："浩然亭"。後人因尊崇他，不願直呼其名，改作"孟亭"，成為當地的名勝古蹟。可見他在古代詩人中的盛名。王維、李白、王昌齡都是他的好友，杜甫等人也與他關係甚好隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點暫時的調劑，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。在構成這事實的複雜因素中家鄉的歷史地理背景，或許是很重要的一點。
在一個亂世，例如龐德公（東漢名士）的時代，對於某種特別性格的人，入山採藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在“開元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎？然則為什麼三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最後和本州採訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨自走路呢？正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對象便是龐德公。孟浩然當然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。岩扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。
這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時他自己也分辨不出，因為心理上他早與那位先賢同體化了。歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項重要條件具備了，隱居的事實便容易完成得多了。實在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實，只要念頭一轉，承認自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。總之，是襄陽的歷史地理環境促成孟浩然一生老於布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
