臥龍寺[陝西省西安市寺廟]

臥龍寺[陝西省西安市寺廟]

臥龍寺,位於陝西省西安市碑林區柏樹林街,是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。創建於漢靈帝時(168—189年)。隋朝時稱“福應禪院”,唐朝時,因寺內保存著吳道子在這裡畫的觀音像,又稱“觀音寺"。唐懿宗鹹通年間(860年)和僖宗乾符年間(874年),先後在寺內建立石刻陀羅尼經幢。宋初有高僧惠果入寺住持,終日高臥,時人呼為“臥龍和尚”。宋太宗時(時76—997年)更寺名為“臥龍寺”。1900年,八國聯軍入侵北京,慈禧太后與光緒皇帝避難西安,給臥龍寺帶來新的繁榮。慈禧太后施銀千兩重修殿宇,並建立石牌坊一座,宏大精美。慈禧還親書“慈雲悲曰”、“三乘迭耀”匾額賜寺,並為山門書額。1957年7月31日被西安市人民政府列為陝西省第一批重點文物保護單位。

基本信息

寺廟歷史

臥龍寺臥龍寺內院
溯源
臥龍寺位於西安市柏樹林街東側,據《長安志》說:五代初縮築長安城時,放棄了外郭城和宮城,僅以唐皇城為轄區。
明代所築新城,其南、北二城牆即在唐皇城舊址而建。因考今之臥龍寺即在唐皇城安上門內以東太廟所在之處。可以說,臥龍寺是在五代縮城後由他處遷移於此。
又據清道光十年(1380)《熏修臥龍寺記》碑載:“昔漢明帝夢佛入中國,悅之,因建祠南郊而致祭焉,靈帝(168-189)時敕賜創修為寺,於其中講《楞嚴經》,上為國家保平安之福,下為生民致安樂之庥,遂題其寺額曰“福應寺”,而神之梗祀至此隆,人之崇奉至此愈多矣。
初建
據寺內碑載,臥龍寺創建於漢靈帝時(168-189年)。
修繕重建
元朝時,臥龍寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修。當前寺內保存下來的元、明、清石碑多通,記述了這段歷史。
如明洪武十年(1377年)曾立石碑,現碑仍存大雄寶殿東邊,“碑石顯文如花朵,故人稱開花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。
清朝對臥龍寺也屢加修聾。清鹹豐二年(1852年),重興為十方叢林,立碑記之。同治七年(1868年),重修殿堂,立“臥龍歷史碑”。
1900年,八國聯軍入侵北京,慈禧太后與光緒皇帝避難西安,給臥龍寺帶來新的繁榮。慈禧太后施銀千兩重修廟宇,並建立石碑坊一座,宏大精美。
慈禧還親書“慈雲悲日”、“三乘迭耀”匾額賜寺,並為山門書額“敕建十方臥龍禪林”。當時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來各類貢品、佛像,其中佛像均詔令送臥龍寺供養。所以寺內小型佛像甚多。
1931年,朱子橋將軍等人籌資修整了大雄寶殿和禪堂,同時廣購佛經,創辦了佛學國書館。後又請太虛法師來講經說法。對東院、西院房舍都進行了整修。
1949年後,政府多次撥款修整殿宇。裝修佛像,使這座佛教古剎更加巍峨壯麗,金碧輝煌。

寺院古今

臥龍寺臥龍寺

清同治七年(1868)《臥龍寺重修碑記》載:“宋初有禪師,法名臥龍,太祖曾幸此寺與談佛法,機緣相契,以為先兆,遂改為臥龍寺。”又據《金石萃編》一書記載,臥龍寺“崦”字碑上有太宗皇帝的贊偈。

此碑系大宋熙寧(神宗)十年丁巳(1077)八月二十六日京兆府住持十方福應禪院講經論傳戒沙門惟果立石。按以上說法,太祖、太宗均曾蒞寺與寺僧交往屬實,但“啼”字碑之立卻在宋熙寧十年住持惟果仍稱福應禪院沙門之名,中間相隔百年左右,而臥龍之名以何因緣,何時改稱有待考證。

同治七年重修寺碑內復稱,英宗聖旨敕賜藏經,命僧傳誦,彼時佛日重輝,宗風大振(有碑)。迨後住持無僧(未記錄明萬曆間和清道光十年之重修),叢林遂殘,殿宇傾斜,荊棘遍寺。

有意光和尚被眾善信延請人寺,主持法席,重修佛殿,增建廊廡,開堂傳戒,繼轉法輪,歷十五寒暑。鏇因被大興善寺延入方丈,兩序大眾共推明順和尚為住持,遂重修大殿、方丈、禪堂、山門,續增兩廊。費盡心力,經數載,工始告成(此碑為方丈真教所立)。

同治十三年(1874),《臥龍禪寺重建清規碑記》內載:該寺為敕建十方叢林,後因主僧不得其人,寺院荒蕪,幸有慧明師起而整理籌劃,牆垣鞏固、殿宇增輝,使佛法賴以不墜。

及至慧明退院,有真賢和尚續主其事,闡揚聖教,戒行精嚴,日以誦經禮佛為事,同治甲戌歲,實有無賴游僧昆池,不守戒規,希圖占踞,捏名妄察,僧俗共憤,公議清規八條,呈明府縣立案,特立石於寺,俾後之僧眾知所警戒云爾。此碑留存至今,尚能使叢林得以安定,道風得以純正。

光緒初年有東霞和尚,號空齡,山東人,初為官,深感官場腐朽,棄職出家為僧,開單接眾於此寺,一時住僧200餘人,法化大弘。並於光緒十六年傳授三壇大戒,培育僧才,續佛慧命。

光緒二十六年(1900),庚子事變,八國聯軍攻陷北京,慈禧太后挾光緒皇帝避難至西安,德清(虛雲)和尚隨駕,曾陪同至臥龍寺禮佛。

慈禧太后給臥龍寺帶來新的繁榮。施銀千兩重修殿宇,並建立石牌坊一座,宏大精美。慈禧還親書“慈雲悲日”、“三乘迭耀”匾額賜寺,並為山門書額“敕建十方臥龍禪林”。光緒皇帝給天王殿書“歡喜地”門額一方,這些盛舉都為臥龍寺增色添輝不少。

與此同時,當時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來各類真品、佛像,其中佛像均詔令送臥龍寺供養,寺內小型佛像甚多。
民國年代,臥龍寺尚保持著東、中、西三院,占地面積16、7畝,殿宇、廊廡、僧寮200餘間,泥塑佛像菩薩像57尊,基本上保持清末原貌。民國十三年,康有為因公蒞陝,歷游諸寺,曾題書“臥龍寺”三字門匾一面。民國二十年至二十二年,朱子橋、井松生等先後捐資維修大殿、法堂及念佛堂。據了解。民國以來的歷任住持有圓印、圓心、圓耀、寶生、范成等。

民國二十二年禮請華縣寧山寺慈雲法師任方丈之職,嗣後因寧山寺事忙慈雲法師退席。

民國二十八年興善寺傳戒,朗照法師(號慧日)來長安,四眾迎入臥龍寺,繼任方丈。說法講席九年。二位法師之住持臥龍寺,早有預示之兆,慈禧太后書寫的“慈雲慧日”四字牌匾豈不是巧合嗎?

解放後,臥龍寺東院前半部被開通巷國小利用作操場,西院被殯葬管理處全部占用,僅留中院,僧人只剩十餘人,尚可進行宗教活動。

人民政府從保護文物著手,對中院殿宇撥款彩繪一新。

從統戰方面,選朗照法師為政協委員和人民代表。1953年10月,朗照法師赴朝慰問團慰問志願軍。

1956年,隨中國佛教代表團赴緬甸迎請佛牙回京。

農業合作化時,該寺與慈恩寺、興善寺、木塔寺聯合組成佛教農業生產合作社,實行勞動自養。

慘痛的是“文化大革命”中,方丈朗照法師,知客圓徹法師被迫害殞命,僧人離寺,佛像法物被毀一空,工廠單位進住於內,寺院面目全非。

惟一寂意和尚死不離寺,充當工人參加勞動,為後來的收回寺院主權起了作用。

自黨的十一屆三中全會以來,宗教信仰自由政策得到了重申和貫徹。1984年工廠搬遷,僧人入寺,由於殿宇損毀嚴重,一時無法修復。1987年,如誠和尚被眾推為監院,他即發大願,計畫全面整修,向海內外佛教界發出呼籲,廣籌資金,鳩工庀材,並請慧雨法師兼任方丈,共主其事。後來意雨法師圓寂,他只得獨力支撐,頂風冒雨,得到各方捐助資金者計有:西安市財政局撥款25萬元、香港居士20萬元、台灣大德和居士共20萬元、十方善信捐助約10萬元、本寺自籌40萬元。

特別驚人的是,香港佛教大德聖一法師先後捐資220萬元,法師已80高齡,不辭辛苦,曾五次親臨該寺指導建設事宜,充分表現出一位愛國愛教的高僧精神。

臥龍寺的整修工程,1992年開始全面鋪開。

與此同時,如誠和尚又多方奔走,幾經周折,在人民政府的協助下,收回了殯葬管理處所占用的全部房屋80餘間。
他有堅強的毅力和不屈不撓的精神,截止1995年,三年多來,廢寢忘食、嘔心瀝血,終使臥龍寺的整個工程次第完成。
由於臥龍寺在歷史上所形成的道風純正,素為修行僧侶所嚮往。自修復以來,常住僧已達60餘人。如誠和尚除每日堅守建設崗位外,又要安排僧眾熏修事宜。

該寺尚未對外開放,仍保持禪宗叢林制度和傳統戒規。

堅持坐香修禪,常年實行14支香、打禪77天等正常的熏修佛事活動,成為當前西安地區首屈一指的禪宗道場,令人歡喜讚嘆。

寺內景點

石碑

臥龍寺臥龍寺
臥龍寺內碑石林立,文物薈萃。著名碑石有佛足跡碑、唐吳道子畫觀音像碑、明洪武十五年臥龍歷史碑、明英宗正統十年(1445年)頒賜藏經碑、明武宗正德十六年(1521年)重修碑、清鹹豐二年(1852年)重興十行規約碑、同治七年(l868年)臥龍歷史碑、清光緒二十七年(1901年)太后捐銀兩重修碑、民國三十五年(1946年)傳戒碑等。

這些石碑,碑文清晰,是研究唐朝及明清時期臥龍寺的重要史料,同時也具有繪畫、書法價值。另有唐鹹通及乾符年間石刻陀羅尼經幢和元朝石碑,字跡模糊不清。

自元至清,臥龍寺多次重修。現在寺內保存下來的元、明、清石碑多通,記述了這段歷史。如明洪武十年(1377年)曾立石碑,現碑仍存大雄寶殿東邊,“碑石顯文如花朵,故人稱開花碑”。

明正德十六年(1521年),重修殿宇。清鹹豐二年(l852年),重興為十方叢林,立碑記之。同治七年(l868年),重修殿堂,立“臥龍歷史碑”。

佛足跡碑的佛足刻在《明臥龍禪寺碑》的陰面,碑正面銘文記述著臥龍寺的沿革。碑陰佛足跡碑在雙足大指上均刻蓮花,其餘四指皆刻卍字,足掌刻千幅輪、三鑽、寶瓶、雙魚、寶劍等文,在圖下有銘文曰:“大唐貞觀中,有玄奘法師親往西域求法,親獲瞻禮圖歸,進呈太宗皇帝,奉敕刻石供奉以廣傳焉。

壁畫

臥龍寺作為陝西最早的佛教寺院,建築樸實無華,彰顯了禪門克勤克儉,求真求實的精神。據方丈如誠大和尚介紹,寺內佛像、壁畫均出自隴東民間藝人之手,色彩豐富,形象生動。

彌勒殿
臥龍寺的山門其實就是彌勒殿,裡面供奉的主尊就是彌勒菩薩。與其他寺廟不同的是,臥龍寺的彌勒殿和天王殿是分開的。彌勒殿里兩邊是水火二將。水火二將指的是龜蛇二將,他們原本是道教里的護法神,這裡堂而皇之地站在了彌勒的兩邊。這種配置明顯是明代的特徵,反映了明代三教合流的大趨勢。在藍田縣的水陸庵中也有水火二將把門,那當然也是明代時期佛教寺廟的特徵。

天王殿
臥龍寺的天王殿繼續保持三教合流的特徵,裡面的主尊竟然是關老爺,四大天王侍立兩旁。儒教的神靈堂而皇之地進入了主殿,並且以四大天王進行護衛,這生動地再現了三教合一的明代宗教狀況。

大雄寶殿
臥龍寺的大雄寶殿內供奉的主尊是華嚴三聖:中間的是毗盧遮那佛;佛左邊的是文殊菩薩,騎著青獅;佛的右側是普賢菩薩,坐著白象。與其它寺廟沒有太大區別,區別在於周圍的護法並不是常見的十八羅漢,而是包括帝釋天、大自在天在內的多位天神。
大雄寶殿外面右側供奉的是面然大士,他是觀音菩薩的化身。關於面然大士,白塔寺有詳細介紹。

祖師殿
祖師殿位於大雄寶殿的右側。臥龍寺是禪寺,裡面供奉的是菩提達摩祖師。達摩是印度人,被尊為中國禪宗的初祖。

大悲殿
“大悲”是觀世音的名號,所以大悲殿內供奉的主尊一定是觀音菩薩。臥龍寺大悲殿裡面的觀音,呈現千手千眼的密宗像,表示她能看到各種苦難,能救助各種苦難。

寺院布局

大悲殿大悲殿
中院占地面積6畝,寺內的主要殿堂分布在這裡。最南有山門五間。
向北是金剛殿五間,內供四大天王像和韋馱、伽蘭像。天王殿東邊是祖師殿,西邊為菩薩殿。
再向北為大雄寶殿,面闊5間,中間供釋迦牟尼佛及文殊、普賢菩薩像。後面是地藏菩薩像。兩側為二十四諸天泥塑像。
二十四諸天,出於《金光明經》,隋朝智者大師提出。
為天台宗四種三昧法之一,當時是依據《金光明經》中的鬼神品選定了二十位天神,明代時又增入道家四神成為二十四位天神,在大雄寶殿東西兩壁間設位奉供。
二十四諸天的次第是:功德天、辨才天、大梵天王、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅王、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻魔羅天、緊那羅天、紫微大帝、東嶽大帝、雷神。
大雄寶殿東邊有客堂5間、小寮3間、大家廚房3間、禪堂3間、庫房4間;西邊有客堂5間、殿主寮3間、祖堂3間、寮房4間;大雄寶殿後是藥師殿3間,供藥師佛像。
再北是法堂3間,供藤胎佛像3尊。法堂兩側是方丈室。
東院為禪堂,西院為念佛堂。

交通信息

公交
乘坐7、8、29、37、43、45、46、46區間、47、118、201、203、218、235、251、252、258、300、309、502、601、604、K605、606、611、612、619、622、706、710路至端履門站向南300米即到。

住持

臥龍寺臥龍寺
前任主持如誠法師,字果正;俗姓廖,1904年1月出生於陝西禮泉,自幼隨母聽經禮佛,早植慧根。1906年皈依佛門,道心日增。1982年2月發願出家,在陝西乾縣觀音寺禮上道下清大師剃度,1983年5月在山西五台山廣宗寺依上清下海律師受具足戒。入住西安臥龍寺後,師發願重建叢林、大振宗風,為此廢寢忘食、歷盡艱辛,得省內外檀越護持,重使千年古剎重光。
1987年師主臥龍寺法席,秉承上慈下雲、上朗下照、上寂下意諸大師法脈,籍香港上聖下一大和尚之法緣,弘揚禪門宗風,精嚴戒行禪規,領眾坐香參禪,連年舉行禪七法會,如誠法師親自主七,於每年農曆十月十五起七,總共舉辦十個精進禪七。博得四海佛子、善信景仰,至臥龍四道風日隆。如誠大和尚鑒於當前僧才短缺,為紹隆佛種續佛慧命,於1996年禮請扶風法門寺方丈上澄下觀法師為傳戒大和尚,禮請香港寶蓮寺上聖下一大和尚和法門寺淨一大和尚為說戒律師,舉辦了規模空前的傳授三壇戒大法會,700餘名戒子喜登戒品,復於2006年親任得戒和尚再度開其放戒。傳授法規嚴肅,秩序井然。因緣殊勝,功德圓滿。
重建臥龍寺後,師率眾節衣縮食,發原重建終南山華嚴宗祖庭至相寺。在原址上重修一座祖庭古剎、困難是不可想像的。工程艱巨。老殿更替,學校遷移、農戶搬遷,近近十里的山路要拓通,人為的習障與破壞要時時設防和協調退讓,成捆的資金要臥龍寺設法源源不斷從十方籌集而來。於是如誠大和尚一方兼理寺事,一方竭力營構,硬是從1996年10月至2004年8月,挺熬八載,終成現前至相寺的規模。師之風範,人天共仰。師大慈悲憫,二十年如一日,積極參與扶貧救災等公益活動,是兩千餘名山區輟學兒童重返校園,八所學校如期改建危房校舍。
師曾任陝西省佛協名譽會長、陝西省佛教協會副會長、西安臥龍禪寺和至相寺方丈。
如誠法師於農曆壬辰年臘月初二日(二零一三年元月十三日)子時在臥龍寺安祥示寂。
老和尚發願往生彌勒兜率內院,世壽七十三,僧臘三十二,戒臘三十載。祈願法師早登九品、倒駕慈航,不捨眾生,乘願再來。

相關搜尋

熱門詞條

聯絡我們