發業潤生

所謂發業,系指發業之惑之作用,乃以分別起的煩惱為主,其中更以與第六識相應之分別無明所發之業為主,又通於俱生起之煩惱。 所謂發業,系指發業之惑之作用,乃以分別起之煩惱為主,其中更以與第六識相應之分別無明所發之業為主,又通於俱生起之煩惱。 所謂潤生,系指潤生之惑之作用,即俱生起之惑,乃以與第六識相應之貪煩惱為主,例如臨終若有貪愛之惑,顧戀自體及境界等,由之遂潤“中有”之生,此為增上之用。

佛教術語, 謂由惑起業,由惑潤生。即由煩惱滋潤業,而引生未來之果。此系惑之兩種作用,唯識宗以此說明眾生流轉生死之根源。所謂發業,系指發業之惑之作用,乃以分別起的煩惱為主,其中更以與第六識相應之分別無明所發之業為主,又通於俱生起之煩惱。以分別起之煩惱為主者,此系就行相增勝而言;以分別無明為主者,則是由於與他惑相比而有殊勝之作用。
所謂潤生,是指潤生之惑的作用,即俱生起之惑,乃以與第六識相應之貪煩惱為主,例如臨終若有貪愛之惑,顧戀自體及境界等,由之遂潤“中有”之生,此為增上之用。相當於十二因緣之愛、取二支,能滋潤五果的種子,令生現行,故稱潤生。其中,有正潤與助潤之別,“正潤生”為俱生起之惑,於修道時斷除之;“助潤生”通於分別起之惑,為見道時所斷除。見《瑜伽師地論》卷五十九。
FROM:【《唯識名詞白話新解》於凌波居士著】
謂由惑起業,由惑潤生。即由煩惱滋潤業,而引生未來之果。此系惑之兩種作用,唯識宗以此說明眾生流轉生死之根源。所謂發業,系指發業之惑之作用,乃以分別起之煩惱為主,其中更以與第六識相應之分別無明所發之業為主,又通於俱生起之煩惱。以分別起之煩惱為主者,此系就行相增勝而言;以分別無明為主者,則是由於與他惑相比而有殊勝之作用。
所謂潤生,系指潤生之惑之作用,即俱生起之惑,乃以與第六識相應之貪煩惱為主,例如臨終若有貪愛之惑,顧戀自體及境界等,由之遂潤“中有”之生,此為增上之用。相當於十二因緣之愛、取二支,能滋潤五果之種子,令生現行,故稱潤生。其中,有正潤與助潤之別,“正潤生”為俱生起之惑,於修道時斷除之;“助潤生”通於分別起之惑,為見道時所斷除。
此潤生之惑,若於凡夫,必有現行,聖者則不然;二乘三果無現行之貪愛,而僅為種子之潤生。然七地以前之菩薩,為利他之行,故起惑,是為現行之潤生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生,此乃意謂於欲界九品之修惑上具有潤生之作用。另於天台宗之教義,謂三乘共十地之第九菩薩地,為化他之行,乃有“扶習潤生”之作用,此即謂菩薩以其誓願力而添力於見思習氣中,並以之發業潤生,受生三界。(俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十九、成唯識論卷八、俱舍論光記卷十、大乘法苑義林章卷五本)((參見:)4943)p5164
FROM:【佛光大辭典】

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