瑩山紹瑾

瑩山紹瑾

門下瑩山紹瑾,予以永平寺團,成為曹洞宗團。 曹洞宗稱道元為高祖,瑩山為太祖,稱永平與總持為兩大本山。 峨山受瑩山印可,住總持寺四十年,門下打出二十五哲。

【瑩山紹瑾(1268~1325年,日本)】
瑩山紹瑾瑩山紹瑾

紹瑾和尚,福井人。石川總持寺開山,曹洞宗太祖。八歲投於永平寺二世孤雲會下。十三歲受戒,十八歲遊方,參於寂圓、寶覺。登睿山學天台,參於法燈而大悟。二十七歲參於徹通,嗣其法,為永平寺第四祖,入加賀大慈寺。編傳光錄,主持十年。付衣於明峰,退居於淨住寺,開創總持寺。八月十五日,鳴鐘集眾垂示,遺偈云:‘自耕自種閒田地,幾度賣來買去新;無限靈苗繁茂處,法堂上見插鍬人。’趺坐而逝,世壽五十八歲。
永平寺僧團,因義介與義演的意見不同而起紛爭。義介被趕出,住石川大乘寺。門下瑩山紹瑾,予以永平寺團,成為曹洞宗團。瑩山在義介之下,參於湛然等臨濟下諸師。湛然、慧曉,都是聖一的弟子。又參於法燈覺心,都是禪密兼修的人。二十六歲開悟。請住德山城滿寺,回住大聖寺。請住總持寺,住四年讓於峨山,移往永光,住四年又讓於明峰,寂於永光寺。
曹洞宗稱道元為高祖,瑩山為太祖,稱永平與總持為兩大本山。瑩山門下打出明峰素哲與峨山韶碩三高足。明峰在睿山學習顯密,返回禪宗,住永光寺十餘年。瑩山寂後,門流永光寺為中心,升為明峰派與總持寺為中心的峨山派。明峰下出有詩僧大智。峨山受瑩山印可,住總持寺四十年,門下打出二十五哲。無本的弟子孤峰及恭翁,曾參於瑩山。一九七四年四月總持寺開山瑩山的六百五十年忌,依其宗規,每五十年舉行一次大遠忌,奉修報恩大法會,全國一萬五千余末寺,八百萬信徒前往朝拜。本山的期待為宗風的宣揚,有所貢獻於世界和平。日本曹洞宗以三尊為貴,一佛二祖,高祖從中國傳來正法,太祖把正法予以大興。
註:
1·瑩山紹瑾,在石川大乘寺接化大眾時,有福井賴親之女,嫁與信直,有良妻之名,出家名祖忍尼。曾聞瑩山高風,與其夫信直商洽,特請瑩山前來弘法,寄進土地建設一庵,為和尚棲息之處,名永光寺。她在瑩山會下修行,得度,名祖忍尼。瑩山為曹洞宗太祖,他一代事業,多負於祖忍尼的協助。瑩山留下永光寺的文書有如下的文字:‘能州洞谷山,是賴親嫡女祖忍奇進的淨處,故紹瑾一生偃息之安樂地,為來際瑩山遺身安置之塔頭所。瑩山今生佛法的修行,依此檀越的信心而成就,故畫未來際以此本願,子子孫孫,可為當山大檀越大息處。’道元開創了曹洞宗禪,瑩山開了曹洞宗風。瑩山的特色,站在五家的一派,曹洞宗的自覺,予以道元確立了高祖的位置,又把否定宗派的宗風予以變格了,予以永平僧團轉化為曹洞宗團,予以緩和融合於宋朝禪,瑩山以公案指導學人的機關。瑩山的宗風,充分含有密教的味道,即在寂圓、義雲時,既有多少接近臨濟宗風的傾向,瑩山就採用了密教的要素,因為瑩山青年時遍參了臨濟諸師都是禪密兼修的人。道元禪沒有祈禱,瑩山的清規,即於日月年中行事祝聖,為信徒祈禱,道元以寺院為坐禪的道場,瑩山以寺院為坐禪與祈禱的道場了。瑩山的宗風,以教化的需要進出世間,道元的宗風是反世俗的出世間的,可謂瑩山的努力,予以道元的僧團極大發展了。
2·白狐林,瑩山暫住石川中河之地,朝親之家,接化後,結庵而住。某日傍晚,有一白狐前來,牽引瑩山的法衣,和尚以為有故,隨其牽引而行,到達洞谷山,白狐回顧瑩山,相似說情告示,和尚以為法緣在此地,即與賴親商洽,建立一寺,是為永光寺。當時茅庵名豐財院,永光寺的山名白狐林。
3·永光寺在石川能登,一三二二年瑩山的開基,堂宇宏壯,瑩山門下的四哲及其法系,輪番而住。一五七三年罹兵火,其後再興,次於兩本山的名剎。

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