作品原文
滿江紅·茅屋新成，卻賦
問我何心？卻構此、三楹 茅屋。可學得、海鷗無事，閒飛閒宿 。百感都隨流水去，一身還被浮名 束。誤東風、遲日 杏花天，紅牙曲 。塵土夢，蕉中鹿 。翻覆手，看棋局 。且耽閒 殢酒 ，消 他薄福。雪後誰遮檐角翠，雨余好種牆陰綠。有些些 、欲說向寒宵，西窗燭。
注釋譯文
作品注釋
⑴卻賦：再賦。卻，再。
⑵三楹（yíng）：房屋一間為一楹。此言未必整三間茅屋，或為泛指幾間茅屋之意。
⑶海鷗無事，閒飛閒宿：《列子·黃帝》載，海邊有人喜愛海鷗，每天早晨都會來海邊和海鷗一同遊玩，他的父親讓他把海鷗抓來，第二天他再到海邊，海鷗只在天上飛旋，不再飛落到他的身邊了。性德暗用此典，描述海鷗一般的無心而遨遊的生活。
⑷浮名：虛名。 南朝 宋 謝靈運 《初去郡》詩：“伊余秉微尚，拙訥謝浮名。”
⑸遲日：春日，語出《詩經·幽風·七月》“春日遲遲”。
⑹紅牙曲：謂拍擊著紅牙板歌唱。辛棄疾《滿江紅》：“佳麗地，文章伯。金縷唱，紅牙拍。看樽前飛下日邊訊息。”
⑺塵土夢二句：《列子·周穆王》：“鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，邃而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事，傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。’室人曰：‘若將是夢見薪者之得鹿邪?有薪者邪?今真得鹿，是若之夢真邪？夫曰：‘吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪?薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：‘若初真得鹿，妄謂之夢，真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：‘嘻!士師將復夢分人鹿乎?’訪之國相，國相曰：‘夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且詢士師之言可也。”，後以此典成“蕉中鹿”“蕉鹿夢”等詞語，形容世間事物真偽難辨，得失無常等。劉克莊《念奴嬌》：“似瓮中蛇，似蕉中鹿，又似槐中蟻。”
⑻翻覆手二句：典出《三國志·王粲傳》，王粲看別人下圍棋，棋局被攪亂，王粲把棋子恢復成原樣。下棋的人不相信王粲有這種記憶力，便用頭巾蓋住棋局，讓他用另一副棋照樣再擺一遍，王粲照做，兩副棋局相較，沒擺錯一個棋子。此典引申後比喻世事無常，是非莫辨。
⑼耽閒：白白耽擱。
⑽殢(tì)酒：縱酒。辛棄疾《最高樓》：“藕花雨濕前湖夜，桂枝風淡小山時，怎消除？須殢酒，更吟詩。”
⑾消：享受。
⑿有些些：有少量、有一點點。些些，湖北麻城、四川雲陽等地方言，詞中常用語。
白話譯文
若要問我為什麼要修建著三間茅屋，那遠在千里之外的梁汾好友啊，你應該是最清楚的。不是嗎?那富貴榮華的豪門朱戶生活，其實並不適合我。多想像那自由自在的海鷗一樣，能夠隨心所欲地飛翔啊，一切的煩惱都付之流水。但現實卻是．我如今還被這現實的虛名給牢牢地束縛著。我白白地耽擱了東風的輕拂，杏花天的美麗，於是我拍擊著紅牙板歌唱。世事變幻如夢，像鄭人蕉中藏鹿一樣真假難辨。反覆無常，如同一局棋那樣變化莫測。暫且樂得清閒，與酒為伴，享受一些微薄的福分。大雪之後屋檐角閃爍的那一丁點兒翠綠，雨後靠牆栽種的綠苗，寒夜裡搖曳的燈燭。
創作背景
康熙二十三年（1684年），顧貞觀南歸三年有餘，納蘭為了招待顧貞觀回到京都，專門建造了幾間茅屋，並寫下了這首詞以迎接顧貞觀。
作品賞析
文學鑑賞
納蘭這首詞與他其他的贈友詞有所不同，這一次他沒有一味地抒發懷念，而是側重敘志。“問我何心?卻構此、三楹茅屋。”這話問得蹊蹺。在風景秀麗的淥水亭旁邊修幾間中看不中用的茅屋，是燒錢多。所以，這樣的問題，很沒有建設性的水準，但句子卻是相當的流暢、明了。 接著是回答。有問有答，態度很端正。納蘭自圓其說，可以閒居於此，就像自由自在的海鷗那樣，無憂無慮，自得其樂。古代人喜歡用與海鷗為伴表示閒適或隱居。宋代陸游《雨夜懷唐安》詩中有“小閣簾櫳頻夢蝶，平湖煙水已盟鷗”句，用莊生夢蝶和鷗鳥訂盟的典故來喻示閒適的生活。納蘭淡泊功名，嚮往過著陶淵明等隱居標兵不問世事的悠閒生活。 “百感都隨流水去，一身還被浮名束。”這裡是看破紅塵的覺悟。生命如水，忙忙碌碌之間，一切都已經流逝。所有才情，所有的雄心壯志都將被風雨吹打得七零八落，而我豈能還為虛妄的功名利祿所縛?
朱顏青鬢，枉被浮名誤！生活的底蘊究竟是什麼？是既然生下來了，就要活下去嗎？幾千年來，這個問題一直困擾著一代又一代人。有的追名逐利，有的獨善其身，有的寄情山水，有的燒香拜佛，有的捨生取義，有的苟且偷生。
上片最後一句“紅牙曲”指拍擊著紅牙板歌唱。紅牙板是用紅色檀木製成，古代於唱歌時打拍子用的牙板，與北方說“數來寶”的藝人手中所持的碎板有些類似，只是木質更好、做工更細而已。元代詩人楊維楨專有一首《紅牙板》詩，描繪說：“良工削出紅冰片，自非紅鸞之舌為爾繩，安得三三貫成串？”
下片點出所以要擺脫“浮名束”的原因，構想如何打發今後的生活。如今世事反覆無常，當袖手旁觀，將其作為一局棋來看待。蕉中鹿，有世事無常、真假難分的意思。典出《列子》：有一個鄭國人砍柴時，忽見一隻鹿跑過來，他一扁擔將鹿打死。他怕被獵人看見，將鹿藏在一個坑裡，上面蓋上一些蕉葉。等到他要將鹿帶回家時，卻找不到了，就以為這是一個夢，一路自言自語，被路旁一個人聽到了，這個路人好奇地依言找到了這隻鹿。樵夫回到家裡，不甘心失掉這隻鹿，夜裡真的又夢見他藏鹿的地方，還夢見拿走鹿的那個人。第二天清早，樵夫就根據他夢中的線索找到了那個人。於是兩個人為爭鹿起訴，鬧到了法官那裡。這個故事形容世間事物真偽難辨，得失無常。
既然世事無常，何不躲避在一邊，縱酒吟詩，自在悠閒，也算是安享一份微薄的福氣。
大雪之後屋檐角閃爍的那一丁點兒翠綠，雨後靠牆栽種的綠苗，寒夜裡搖曳的燈燭——這，就是納蘭期望的生活意趣，他渴望擺脫宦海羈絆，避開現實去過田園的悠閒生活。
名家點評
現代作家趙秀亭、馮統一《飲水詞箋校》：“康熙十六年，梁汾南歸；十七年，性德為之築草堂以邀之；十九年，梁汾復至京師。性德致張見陽手札第一簡末有梁汾跋語云：‘卿自見其朱門，貧道如游蓬戶。容兄因仆作此語，構此見招。’詞當作於康熙十七年內。”
作者簡介
納蘭性德（1655～1685），字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗籍，大學士明珠長子。生性聰敏，少好讀書，博通經史。康熙十五年(1676)進士，得帝恩寵，官一等侍衛。喜結交朝野文士，與徐乾學、姜宸英、嚴繩孫、陳維崧、秦松齡等交遊契厚。能詩文．尤以詞為佳，長於小令。詞多寫護駕出巡之感及夫妻離情別緒，善用白描，不事雕琢，情真意摯，自然超逸。況周頤《惠風詞話》推為“國初第一詞人”。有《通志堂集.》、《納蘭詞》（又名《飲水詞》）。
