海瓊白真人語錄

海瓊白真人語錄

《海瓊白真人語錄》,四卷。由白玉蟾門人謝顯道、林伯謙、葉古熙、彭鶴林等纂 集白玉蟾語錄及部分詩文而成。按書末彭鶴林跋語,當成於南宋淳祐十一年(1251)。

書籍介紹

《海瓊白真人語錄》,四卷。由白玉蟾門人謝顯道、林伯謙、葉古熙、彭鶴林等纂 集白玉蟾語錄及部分詩文而成。按

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書末彭鶴林跋語,當成於南宋淳佑十一年(1251)。 《正統道藏》收入正一部。內容可分為四類。
一,勸道。謂人身中有精、氣、神三寶,其中神是主,精、氣是客。但“精衰於淫, 氣竭於嗔”,益己者無多,而喪者不可勝數。精氣不存,則神無所附,日月推延,“百 骸潰散,四大分離”。於是“啟修仙學道之路”。勸人“視錦繡如弊垢,視爵位如過客, 視金玉如瓦礫”,當“節飲食,省睡眠,絕笑談,息思慮”,進而“朝收暮采,日煉時 烹,如龍養珠,如雞抱卵,火種相續,打成一片……”而行內丹修煉。指出如“能喧中 得靜,濁中得清”,則“如蟬飲露,體自輕清,如龜吸日,壽乃延長”。
二,科儀術語之闡釋。謂古聖以“道學難入,世欲易迷”,故“設科戒儀范之文”。 在釋“三籙七品”時稱,三籙者即金籙齋,上消天災,保鎮國王,帝王用之;玉籙齋, 救度人民,請福謝過,妃後臣僚用之;黃籙齋,濟生度死,下拔地獄九幽之苦,士庶通 用。七品者即三皇齋,求仙保國;自然齋,修真學道,上清齋,升虛入妙;指教齋,禳 災救疾;塗炭齋,悔過請命;明真齋,拔九幽之魂;三元齋,謝三官之罪。凡此諸齋儀 范,皆有所本,需照行不誤。至於“設醮”,有密醮式,河圖醮式等,並有多種禁忌。 認為“行道奉法”應聽其自然,強調“憑誠以徹其感,恃法以行其事”。卷四並有《黃 籙供職奏狀》具陳其事。此外,對“鍊度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、 “五臘”、“圓通大法”、“瑜伽”等均詳加闡釋。
三,雷法。白玉蟾為金丹派南宗祖師,主內丹。但又兼傳雷法。蓋“雷法”乃道法 之一種,頗似符籙齋醮之類,謂能役使風霆,輔正除邪,體天行化,佐國救民。強調行 法須與內煉相結合,並以內煉為主。若僅“行罡作訣,念咒書符”,勢將身衰氣竭,神 氣散亂,五雷不生,道法不靈。故強調必須返求諸己,將雷法寓於丹法之中,主張清靜 無為,頤神養氣,神氣混和,然後於靜定之中,發動自身元陽真氣,使與天地合體,與 自然合變,繼則陰陽相制,水火相攻,從而發生風雲雷雨電。是知“雷霆”亦喻人身精、 氣、神之修煉。
故云:“雷神亦元神之應化”。呼風召雷,驅役鬼神亦即自身元神使然。還強調行 法中“心”的作用:“萬法從心生,心心即是法”,“無疑則心正,心正則法靈,…… 非法之靈驗,蓋汝心所以。”批判當時“學法之士,不本乎道,不祖乎心。…… 或以師巫之訣而雜正法,或以鬼仙降筆而謂秘傳。……實一盲引眾,迷以傳迷。” 四,佛禪之研究。白玉蟾剖析三教:“孔氏則四端五常,釋氏則三乘四諦,老氏則 三洞四輔”。認為“孔氏之教惟一字之‘誠’,釋氏之教惟一字之‘定’而已,老氏則 ‘清靜’而已”。雖主張三教融合,卻更重老氏“洞曉陰陽,深達造化”的內丹之學。 並以薛道光棄佛歸道事闡明“天下無二道,聖人無兩心”。雖如此,亦深鑽研佛禪之學, 且造詣較深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《廬士升堂》等眾多答問中,對佛學禪 語運用自如,簡明得體。他根據自身參禪體驗,在《東樓小參》中闡發內丹修煉中,心、 神、形、氣的相互關係,強調“心”的作用:“心無雜念,意不外走,心常歸一,意自 如如,一心恬然,四大清適。”又稱:“至道在心,即心是道,六根內外,一般風光。” 在《冬至小參》中說:“功圓行滿,身登紫雲,以神會道,道合玄元,凝虛煉靜,高超 四禪,跳出混沌,法身無邊。”《西林入室》一開始即以一首詩說明佛道不二:“有一 明珠光礫礫,照破三千大千國,觀音菩薩正定心,釋迦如來大圓覺。……亦名九轉大還 丹,謂之長生不死藥。”

名言警句

此外,書中又多記白玉蟾平日的思想言行,如自稱“物外人。或凡或聖,不以榮辱 為心,毀譽為念”,“每日唯以大

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飲酣歌餞時而已,他無所求,亦無所思”。

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