龍女
——貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？
龍女是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王（Sagara-nagaraja）的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說“法華經”，豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，逐去靈鷲山禮拜佛陀，以龍身成就佛道。
一天，智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能於八歲成就佛法，於剎那，發菩提心，即成正果之事，智積正大惑不解時，龍女突然顯法力，出現在他們的面前，並向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的，號稱“智慧第一”的舍利弗見如此，不平地說：“汝不久得無上道，是事難信，所以者何女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提？”（你這么快能證得佛法，真的難以致信，更何況女人身體很髒，根本沒有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價值三千大世界的寶珠，獻給佛陀，佛陀笑咪咪地接了寶珠，龍女問：”佛陀接寶珠快不快？”回答說：”快極了。”龍女說：“成佛也是這么快”說完龍女馬上變成男相，飛往南方無垢世界去了，龍女成佛後，便在觀世音菩薩身旁作了脋持。
狐仙
——月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮。
狐王，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”——《山海經•南山經》。
“青丘國在其北，其狐四足九尾。”——《山海經•海外東經》。
狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。
《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息——見《白虎通德論•封禪篇》。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的《封神演義》，而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
夜叉
——老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責。
夜叉（Yaksa）是梵文的音譯，“夜叉”的本義是能吃鬼的神，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。
佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，“維護眾生界”。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。《維摩經》註：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”
據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰力發揮到極致的輝煌時代，但是為了維持戰力不墜、同時也為了防範王者怠惰或發生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當時在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險。
判官
——君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命。
鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
判官位於酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最後一位崔判官，卻是十分的出名。在《西遊記》及各地的傳說中，均有出現。
相傳崔判官名珏，乃隋唐間人。唐貞觀七年（633）入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”
民間有許多崔珏斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀後供在神案，隨即有一虎從廟後竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，珏立刻升堂訊。堂上，珏歷數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最後判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。崔珏死後，百姓在多處立廟祭祀。
結論：鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
牛頭&馬面
——曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀。
——來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄。
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
結論：牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象。
二郎
——都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚。
傳說盤古開天地，天上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個，可一個太陽的能量仍然太強，以致寸草不生，四海皆荒田，飢餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂，一個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山。
民間流傳的十位魑魅魍魎七郎
——百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下。
楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎、七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，亂箭射死。楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而死。後來楊門只剩一家孤寡十三人，由畲太君領陣禦敵，傳為一時美談。後七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。
民間流傳的十位魑魅魍魎刑天
——乾戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有於我哉。
刑天，亦作“邢天”、“形天”。
《山海經•海內西經》：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操乾戚以舞。”
據宋羅泌《路史•後紀三》，刑天似為炎帝臣屬。“刑天與帝爭神”亦為炎黃之戰餘緒，帝即黃帝。常羊山為炎帝誕生地，還其放處。常羊山北為黃帝子孫居處者。刑天炎帝近臣，敗自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。蚩尤起兵復仇被黃帝削平，落得個身首異處的下場，刑天吞不下這口氣，他一人手執利斧，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝也不是好惹的，他親自披褂出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒了頭顱的刑天卻突然立起身來，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍。
這正是：刑天舞乾戚，猛志故常在。
辟邪
——雲路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林。
中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。
臘月送灶。
正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病。
二月百花生日，觀音誕。
三月清明掃墓。
四月浴佛，立夏享先。
五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災。
六月謝灶曝經。
七夕乞巧，中元祭鬼。
八月初三灶君生日。
中秋婦女拜月，重陽佩茱萸登高辟邪。
十月祭祖燒化寒衣。
十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
