民勤小曲戲

民勤小曲戲

民勤小曲戲,最初稱鎮番小曲,因明清時民勤縣名“鎮番"故名。當地又稱之為小戲,相對秦腔大戲而言,是流行民勤城鄉的曲牌體地方小劇種。民勤小曲戲源遠流長,獨具特色,生動活潑,遺產豐富,被戲曲專家讚譽為“兼具北風南韻,流傳西北五省”。

基本信息

歷史與形成

民勤小曲戲 民勤小曲戲

據載,自清中葉起,民勤小曲即流傳至內蒙古臨河、磴口、阿拉善左、右旗及新疆等地。民勤小曲源於當地和從內蒙流傳而來的民歌“西調”、二 人台,後又與江、浙、山、陝移民的俚曲小調相融合,在清之前期即已形成。據《鎮番遺事歷鑒》載,清道光十一年 (1831), “二分溝胡兆庠是年創戲社,領五徒遊藝湖壩”。清同 治間,民勤小曲進入興盛時期,職業性小曲戲班“容尤堂”,曾“遊藝於口外(今新疆一帶),凡歷三年乃歸。”中華民國十五年(1926),民勤東湖藝人劉發傑組建泰和班,將民勤小曲正式搬上舞台演出。建國後,民勤小曲在音樂、表演、唱腔等方面經過挖掘、整理、改進、提高,曾多次赴省、地、縣會演。

民勤小曲曲調豐富,優美動聽,道白多用民勤方言,恢諧通俗,親切感人.表演帶有地蹦子社火特色,男角唱 時蹦蹦跳跳,女角唱時搖搖擺擺.善用扇子、手帕等小道具做 戲,故人又稱“地蹦子”.角色行當最初僅有小生、小旦、小丑,時稱“三小戲”,迨清未發展為生、旦、淨、醜等行當俱全。服裝多因陋就筒,以生活服裝代用,但也有一定的規制:男角著長袍,外罩紅或藍色短大襟棉襖,腰圍裙帶,頭戴“涼殼”或“纓帽”.官宦披各色繡袍,戴官帽。小生於白上衣之上套黑色或藍色背心.老旦圍裙,套青襖,梳劉海;正旦著紅或綠大襟襖,下著花裙,頭梳髻,別簪;富貴者插各色花,帶昭君裙,兩翼插蝶翅白紙花;小旦一如正旦,惟腦後垂大辮。凡男角常執扇著帕,女角如之,兩手執著與男角相反。化妝簡單,無固定譜式,僅略施脂粉而已。民勤小曲戲劇目較多,僅藝人口傳即有五十多種,其中如〈箍馬盆》,《麒麟送子》、《大保媒》、《打懶婆》、《二瓜子吆車))等為獨擅劇目。建國後挖掘、整理的劇目如《鬧書館》、 《下四川))、〈小姑賢》等至今仍在演出。新編劇目《周月月》對小曲戲劇本、音樂、表演,舞台美術諸方面做了有益探討,得到社會各界好評。民勤小曲戲較有影響的班杜,清代有胡兆庠戲社,陳友生容尤堂;民國有泰和社(後改演秦腔)等。名藝人先後有曹開興、高培閣、周玉文、田志書、陳生致等。

民勤小曲戲劇目

民勤小曲戲劇目已知名的有百餘種,先後記錄到的有五十多種,經整理加工的約有二十種.潘富堂手抄本六十種,1956年貢獻於甘肅省文化局,今多藏省文化藝術研究室。綜觀民勤小曲戲劇目有以下幾個特點:

特有劇目多

僅現已蒐集到的劇目中,屬獨有劇本二十餘種,其中如《二瓜子吆車》、《打懶婆》、《怕老婆頂燈》、 《贓官告狀》等都是西北地區少有的劇目。尤其〈二瓜子吆車》,與全國表現蘇三起解的劇目全然不同, 《中國戲曲志〉將其列為小曲戲中的代表作品。

獨幕折戲多

民勤小曲傳統劇目除失傳的《鴛鴦譖》、《王祥臥冰》、《月光帶》等外,幾乎全部是折戲,適於城鄉地攤演出,也是小曲戲廣泛流傳的主要原因之一。

神怪狐妖戲多

民勤小曲戲中神怪狐妖戲多的主要原因,是舊時民間班社大多演出於農村的廟會,演戲是為了敬神,因此要求一些班社必須備有繁多的這類劇目,否則就不能應時而演。

賢良義士戲多

與宣揚封建倫理道德觀念有關。傳統劇目的諸多特點,與本縣地理環境,風土人情,文化素養,演出場所以及物質條件等等有著極為密切的關係,它是長期以來歷史形成的一種格局。本書收錄的傳統劇目,分三種類型:一、小曲戲;二、二人台;三、彈詞。小曲戲有隻說不唱的,如《瞎子觀燈》,有隻唱不說的,如〈鬧書館》,更多的則唱念做兼有。二人台多由二入彩唱,少有念白;有些曲目與小曲戲劇本無大差異,表演亦較相近,如《親家打架》、《轉親家》等。彈詞即長篇敘事民歌,語言淳樸,敘事性強,多不表演,僅為一二演員自彈(拉)自唱;有些間以白口,有些插進數板或韻句。縱橫觀之,彈詞當屬二人台的雛形,小曲戲則濫觴於二人台。

民勤流傳劇目

二瓜子吆車 蘇三由洪洞縣起解山西太原複審,路過某地,由公差雇用二瓜子趕車解送.一路上,蘇三訴說自己的身世遭遇,二瓜子不時插科打渾.該劇語言樸實詼諧,表現了二瓜子誠實機靈,傻而不愚的憨相。1979年高培閣口述,李玉壽記錄整理。

下四川 乾哥告訴乾妹他要下四川,走雲南,正月十五到揚州城裡觀看十盞大金燈,乾妹子情願隨去。一路上,他們過河登船,遊園採花,感情十分融洽。當乾哥說及妻子不幸早亡時,乾妹大膽提出 “乾哥不嫌乾妹醜,咱兄妹二人配成偶”。後進揚州城觀燈,妹問哥答,既風趣又活潑,結束時唱道:“觀罷燈打來玩罷景,我二人成就了好婚姻”。該劇節奏明快,語言通俗樸實,表現了—對青年男女對幸福美滿的愛情生活的追求。1980年李恆絨、高培閣口述,李玉壽記錄整理。

箍馬盆 箍盆匠串村攬活,遇農婦張氏喚去箍馬盆。箍盆匠羨張氏貌美,引逗調情,失神打破馬盆。張氏與箍盆匠爭辯撕打,要他賠盆,箍盆匠踏張氏的腳使其倒地,趁機逃走。小丑,小旦做工戲。唱詞十分别致,上句用《四書》中的話,下一句卻是民勤俗諺,既莊又諧。

張連賣布 青年農民張連,賭博成性,將父母留下的一份家財輸得精光。一日,他妻四姐娃織了三丈布叫他去換棉花,結果又讓他輸了。他妻氣極,與張連吵鬧起來,張連巧嘴滑舌,百般狡辯,毫無悔意.四姐娃心灰意冷,懸樑自縊,幸被鄰居王媽救下。王媽勸張連戒賭,張連在妻子被迫上吊的事實和鄰居們規勸下,發誓賭咒戒賭,終於吐出肺腑之言: “我的賢良的妻呀,你夫張連給你賠罪了呀!”感情真摯,催人淚下。該劇主題鮮明,語言生動幽默,喜劇色彩濃厚,人物形象具有典型性,是曲子戲中最受歡迎、流傳最廣的劇目之一。1980年高培閣、李恆絨、張鶴仙、田志書等口述,李玉壽記錄整理。

大保媒 又名《二姐娃害病》。清明時節,許員外的二姑娘去郊外踏青,遇見—位才貌雙全的張公子,二人一見鍾情,各自回家後都憂思成疾,臥床不起。先是張相公找到了王媽媽,請求保媒,王媽答應撮合。接著她便前來虛假探病,二姑娘吐露真情,王媽媽又一口應承,解開了二姑娘心中的疙瘩,病情即刻好轉。該劇語言生動,尤其王媽的說白,潑辣幽默,極具特色。1980年高培閣、田志書等口述,李玉壽記錄,並參考甘肅省文化廳藏1958年周玉文演出劇本,進行了補充修訂。

小放牛 放牛的牧童上山放牧,一路上唱著山歌小調,道盡了窮人的辛酸與不幸。有個姑娘前來問路,他便與她對歌,雙方一問一答,說古道今,談天論地,盡興而散。劇本情節簡明,語言生動,是小曲戲中頗受歡迎的—個。又田志書等曾演過《雙放牛》:放羊放牛的兩個牧童一同放牧,兩個姑娘前來問路,情節唱白與前相同。今錄劇本系1978年高培閣口述,李玉壽記錄整理。

阻功傳 又名《馮爺娶小》。員外馮尚家道富裕,年過六旬,膝下無子,到河南娶來劉玉貞為妾。新婚之夜,玉貞啼哭不止,馮尚再三盤問,方知玉貞原是被皇上削職收監的清官劉順之女,因籌銀為父贖罪,才自賣自身為馮尚做妾。馮尚聽後,決意搭救劉順出獄,當面退了婚單,收玉貞為干女,又贈銀百兩,送玉貞回家與母進京贖父。此事被四季功曹報與玉帝,玉帝差功曹送二仙投胎馮門,並預訂他們以後文武狀元。1979年高培閣口述,李玉壽記錄整理。按民間演出本有二,—如上述,—刪功曹送子事。

大夫小妻 年已七旬的董不清,娶下一妻—妾。妻妾之間爭分吃醋,吵鬧不休。這天董不清回到家中,因偏愛小老婆,激起了大老婆的嫉妒,二人大打出手,終至分家,使董不清發出“人都莫娶娶兩個妻”的由衷之言。

釘缸 王大娘有口舊缸,叫游鄉攬活的劉三補釘,劉三看上王大娘的姿容,眼一走神,將缸打破。王大娘不要賠的新缸,藉故訛詐。劉三自稱“練就一身好武藝”,要與王大娘開打,他頭頂腳踏,終於制服了“騷婆娘”,趁機逃走。該劇人物形象鮮明,語言幽默。1978年高培閣口述,李玉壽記錄整理。

鬧書館 《梅降雪》中的一折。書生藺孝賢赴考落榜,寓居姑母家中,對表妹花彥芳產生愛慕之情,苦無良方與之會面,悶悶不樂。有狐仙念及當日藺生搭救之恩,妝扮花彥芳到書館與藺生相會.正纏綿間,被花兄錦牛遇見,兄妹二人爭吵不下,後狐仙將沙子揚在錦牛眼中,趁機逃走.屬生旦醜應工戲。多唱腔腔,少念白。人物有性格,語言較其它小曲劇本文雅。

麒麟送子 又名《大賜福》.唐時,鐵拐李被貶凡間,托生為郭得平,家貧,其妻李氏臨娩,家無燈油,郭至岳父家偷油,被油工發覺,羞懼,遁往終南山,遇漢鍾離,呂純陽渡化成仙.其妻產子名郭子儀,後中狀元,,回鄉祭祖時,鐵拐李亦化形回家,題詩照壁。李氏發覺,哭祭於祖先堂。八仙與三星臨凡為其家賜福。二醜,正旦唱白做工戲。潘富堂抄本藏甘肅省文化藝術研究室。

劉海砍樵 《萬壽圖》之—折。玉皇大帝壽誕,眾仙於凌霄殿上飲酒慶賀,因有幾位神仙尚未引渡成道,故為玉帝祝壽的“壽”字無法湊全。據四功曹查來的民間善惡,玉帝命慈航子引渡劉海,純陽子引渡白雲仙姬。八仙為母祝壽,劉海、東方朔位列仙班後,方補齊壽字。鬚生、小生、小旦唱做工戲。潘富堂抄本藏甘肅省文化藝術研究室。

活變驢 張萬祥在世極端慳嗇,死後見閻王哭訴苦情,閻王命小鬼送他托生還陽。張要求來生一不吃飯,二不穿衣,三不睡覺,黑夜白日好掙錢。閻王遂他的意給他披上驢皮,托化為驢,吃草料,不穿衣,日碾夜磨。老醜為主唱工戲。

哭墳 黃世公有女黃桂香,自幼吃齋念佛。世公外出討債,降龍羅漢化僧人來家與桂香講經盤道,桂香因此遭繼母王氏毒打,罰入磨房推磨。桂香因不堪其苦,在生母墳前哭訴。王氏因被靈官鞭打崖下。達摩祖師渡桂香為黑頭觀音,其父封神。小旦唱工戲。

紅綾帕 書生蘇棒章與張世傑相約游冥王寺,蘇題詩於寺牆,白太公之女白遇紅觀詩和之,互生愛意。白臨行遺紅綾帕,蘇偶拾得。白大公召見蘇,請柬誤投張世傑.張早垂涎白女,至白家,太公卻之。白遇紅約蘇著女裝於繡閣相會。時,恰遇白母至,巧藏蘇於拒中。張世傑惱羞成怒,至白白府搶親,錯搶蘇生回府。太公告於官,差人帶張去衙。張著妹金娥陪伴書生,二人一見鍾情,暗結絲羅,蘇贈紅綾帕與金娥,並將其改扮男裝藏於自家,自去赴京應試。白太公至蘇家訪蘇棒章誤將金娥認作蘇生,以女相許。蘇中狀元後返家,金娥出紅綾帕,二女與蘇同拜花燭。小生,小旦,小丑唱做工戲。

鶯哥傳 乾隆朝,北國達王沙納摩設鶯哥會,欲困乾隆。奸相溫敖力主赴會,忠直諫阻,反被免官。乾隆一行抵達北地,中計被困,沙納摩逼寫讓國降書,溫敖勸降,大臣王傑堅拒,並派馬良突圍搬兵。忠直率四子大戰北國,斬沙納摩,救駕回朝。生,淨唱做工戲。其初為念卷唱本,潘富堂抄本作小曲戲。

血汗衫 蘭仲禮、蘭仲信與繼母張氏不和,雙雙投軍。張氏虐待忠禮之妻李氏,李被逼移居莊外。張氏親生於蘭吉子欲出外尋兄,拜別嫂子,李氏殺雞以饗,吉子宰雞血染汗衫,更衣而去。張氏尋見血衣,告李殺害吉子,李被判死刑。仲禮、仲信立功封官,回鄉祭祖,適李氏被綁樁待斬,仲禮救回李氏,舉家團圓,逐張氏另居。正生、正旦、彩旦唱做工戲。

月光帶 鬼卒因酒醉,誤捉柳賽姐。因柳與其未婚夫趙旺有百日鬼魂姻緣,判官賜柳護屍丹、月光帶、陰陽鏡三寶還魂。趙旺在柳家借讀。賽姐至書館與趙結親,事被家人柳林發現。賽姐父柳文命柳林買—女孩,認為義女,與趙結親,以追人耳目。柳林失銀逃走,遇趙旺,告以實情,並定計捉鬼。未果。趙父尋子未見,告柳文於開封府。包公以照妖鏡使賽姐還魂,事情大白,於堂上成親。醜,旦為主的白口戲。掄月光帶是本劇特技。潘富堂手抄本有秦腔、小曲兩種,情節相同,語言大異。

王祥臥冰 又名《落紅珠》。晉時,王祥繼母康氏為己子王賢霸產,屢次加害王祥夫婦。一次康氏命王出外辦貨,路過香山,為司馬霸擄上山,此時王腎趕至,說明原委,司馬贈金送走。遼王叛,惠帝召回司馬霸往剿。康氏病重,欲食鮮魚,時值隆冬,王祥臥冰上焐得冰洞,捕魚饗母,並獲落紅珠一顆。康氏食魚後,病癒,大悔。後落紅珠為兵部侍郎劉瑛所得,助司馬霸破遼王飛刀,大勝回朝。有李祥者,寵妻虐母,其妻亦欲食鮮魚,李祥臥冰,土地責其不孝母,使其墜入冰河。正生、老旦唱做工戲。

因果報 又名《舍金牌》。宋,汴粱富戶王忠慶妻張素貞信佛好善,勸夫娶李氏為妾,李性毒狠,借張氏將金牌舍與化緣僧人之機,唆使王忠慶醉打張氏,並挖掉其左眼。張為眼光神所救,躲入慈悲庵為尼。忠慶酒醒後悔悟,出外找尋。李氏復欲加害王子天祿和女茴香,得土地神託夢,兄妹外逃。茴香逃至慈悲庵與母相逢,天祿則由關聖夢賜神箭,投元帥胡忠邦麾下,斬將立功;李氏家羅火災,燒瞎雙目,打磚求食。忠慶亦遭劫,落為乞丐。天祿封官,歸里祭祖,與母、妹團聚,並為父設醮放舍。忠慶、李氏均至求食,全家相認。雷殛李氏。鬚生、青衣、丑旦唱做工戲。

張四姐下凡 又名《百花山》。王母之女四神姑,下凡游百花山,遇金童變做樵夫的崔文瑞,兩人相愛,同至逍遙莊成親,並施神法搬來宋王金鑾寶殿。仁宗命揚文廣掛帥同包公往逍遙莊平妖,均被神姑捉住。天兵天將臨凡亦被神姑收入裝仙袋中。王母請來孫悟空才將神姑擒上天庭。武生、武旦唱打並重戲。

殺妲己 周武王率各路諸候圍困朝歌,紂王親自出戰,大畋。妲己、胡喜媚和琵琶精三妖夜劫周營,被揚戩所擒,子牙令斬之.妲己施媚術,兵將不能施刑,於牙乃用陸壓所賜葫蘆放出寶刀,將妲己斬首。

姜子牙賣面 姜子牙崑崙學成回家,娶妻馬氏,賣面度日,蝕本,又設攤賣卜。因火燒琵琶精,得紂王封官,後受妲己陷害,逃出朝歌。其妻馬氏逼寫休書求去,遭雷殛。文王夜夢飛熊撲帳,外出訪賢,遇子牙於渭水河邊垂釣。文王拜子牙為相,並親自拉輦,以表誠意。

陰陽扇 秀才趙鴻恩與柳賽姐青梅竹馬,互相愛慕,訂為百年之好。賈家莊賈賽姐臥病不起,閻君派鬼卒去勾魂,鬼卒卻誤勾了柳賽姐之魂.閻君發現錯勾後,便賜柳賽姐陰陽寶扇,令與趙鴻恩結為鬼魂夫妻。趙鴻恩不知柳賽姐死去,二人在書館夜夜幽會。一日偶見岳父家僕人柳林在墓前哭奠賽姐,方知她早已死去,十分驚怕,到處躲避,而賽姐陰魂緊追不捨,鴻恩被纏而死。雙方家人同到開封府告狀,趙父告柳女害死鴻恩,柳父告趙子欺負死賽姐,包公斷明案情,判二人還陽婚配。

怕老婆頂燈 有人畏妻,而屢有“違犯家規”之事,每錯,妻令跪地上,頭上置燈,燈掉下加罰。演員用一隻普通飯碗,碗內裝滿清油,點著燈捻,放頭上邊唱邊舞,有“老鼠過街”、 “倒推研磨”、 “猴兒尿尿”、 “長蟲退皮”等特技動作,為民勤小曲特有劇目。又有〈怕老婆頂磚》一折,劇情與《頂燈》同,但較〈〈頂燈〉〉易做,演出效果相去甚遠。

麻女頂親 麻女父母雙亡,靠叔父吳二爺夫妻撫養長大。一日,吳二爺醉倒路旁,被叫化子袁相公所救,吳二爺問袁家中景況,袁以“月當燈,風掃地,叉叉褥子筒筒被”相對,問其職業,又以“龍頭拐杖走天下,天下錢糧向我納”作答。吳不解,覺其為人不錯,便將親生女兒許他為妻。歸家告妻,妻猜破謎底,知袁乃是一個寒窯無門、衣食無著的叫化子,吳二爺大悔,遂讓麻女子頂親。麻女見袁人窮心善,袁也知麻女貌醜人勤,兩相情願,結為夫妻。

白玉霜 白員外前妻留下女兒白玉霜,後妻鄧氏帶來一子鄧金。白員外在京為賈,鄧金貪色霸產,與母密謀,欲與玉霜成親。玉霜被逼無奈,在親母墳前的彎脖子紅柳樹上上吊,被青年樵夫劉三救下,認為兄妹。後因劉三無意中說出玉霜未死的訊息,鄧金母子得知,率眾到劉三家追查,與劉母子搏鬥,雖屢打不勝,但仍騷擾不止。

瞎子看戲 聾子約瞎子親家去看戲,路上二人閒談,以生動形象的四字韻白,描述財主、窮漢和叫化子三種人過年時的不同情景,從而揭示出貧富懸殊的社會形態,並以各自的生理缺陷點染鋪陳,逗人發笑。該劇從頭至尾無一句唱,是典型的笑談類劇目。

老少換 王媒婆巧嘴而貪財,將年青姑娘吳喜春撮合給六十歲富翁馬成憲,卻將五十歲寡婦配給了年青小伙肖甘民.相親日,姑娘小伙半道相遇,—見鍾情,訂為終身。此時馬成憲與老寡婦也在媒婆家等待相親,媒婆見一對青年人木已成舟,乃移花接木,糊裡糊塗送走四人。途中,馬成憲去打酒,一對青年人趁機溜之大吉。馬打酒歸來,只剩下老寡婦坐地垂淚,馬大怒,追上—對青年人,四人扭至公堂,知縣判道:“十七十八,正合緣法;五十六十,配給紮實”。終使老少相換。

繡樓配 王員外請年青木匠謝仁寬為女兒王月娥修建繡樓,月娥見謝心靈手巧,心生愛意,欲訂終身。王員外卻要把女兒許給另一員外的兒子。月娥要待繡樓建成後,當眾出題考婿。樓成,王員外備好酒席,月娥當眾出題,員外的兒子是白痴,一問三不知;聰明年青的木匠卻對答如流,王員外只好把女兒許配木匠。

三怕妻 農婦張氏著丈夫金善去賣豬,金好賭,將豬錢輸光,回家妻子責打,選至賭友李開太家;李也因將賣布錢輸光,被妻罰跪。金妻張氏趕到,與李妻王氏—起,嚴責兩個賭徒丈夫。二人不服,告至縣衙,知縣判妻子打丈夫為大逆不道,欲處罰兩個婦人,事為知縣夫人得知,不允所判,知縣也怕老婆;只得由夫人升堂代審,將兩個賭徒重責了事。

瞎子觀燈 元宵節,張瞎子和李瘸子結伴到揚州觀燈,一路上,瘸子多方捉弄瞎子;晚上住進客店,瞎子在瘸子的被角繡上—個暗號,第二天,瞎子要拿被子典當,二人爭執起來,告到老爺堂上,因被上有記號,瞎子官司打贏,瘸子被打了二十大板。瘸子不服,還要去告,經店家調解後,雙方各向對方認錯,言歸於好。

王定保借當 或名〈保柱子借當》。少年書生王定保被人引誘,賭博輸錢八吊,往舅家借貸。表姐春蘭為王未婚妻,因借給嫁衣五件,銅錢八百,同時將—只繡鞋夾入衣中。惡霸李武舉查當,因欲霸占春蘭,便誣陷王定保偷盜。春蘭往縣衙擊鼓嗚冤,知縣趙玉秉公而斷,李武舉反坐,王定保獲釋出獄。縣中並存彈詞〈〈保柱子借當》,情節與該劇略同。

打麵缸 妓女周臘梅厭倦妓院生涯,告官從良。縣官將她斷與差役張才,又故意遣張出差山東,企圖夜往張家調戲臘梅。不料其下屬四吏和書吏為調戲臘梅已先到張宅,乃相互躺避,張才亦知縣官不懷好意,於半夜回家自麵缸中捉出縣官。該劇情節簡明,語言恢諧,演出時令人捧腹不置。

夫妻觀燈 又名《鬧花燈》。王小六夫婦,於元宵節相偕觀燈,每看—燈,講出段歷史故事,一問—答,頗為鳳趣。

走西口 二人台劇目,曲調為河套二人颱風格。寫玉蓮和大春結婚剛滿月,迫於生計,大春只得離鄉背井,到西口外謀生.玉蓮送夫出門,走了—程又—程,生離死別,無限傷情。

小姑賢 書生王登雲妻生性溫柔賢慧,但卻備受婆婆凌虐。非打即罵,不堪其辱。一日,趁子女不在家中,婆令媳跪地上,暴打不已,且口出穢言,不忍卒聞。姑來,攙嫂起,母不允,姑遂賠跪。母不忍姑跪,強迫起,姑佯裝腹痛,稱:“嫂嫂起來,就疼的好些了;跪下,又疼開了。”婆無奈,只好讓姑嫂同起。王登雲自學堂歸家,母歷數媳婦“惡行”,強令兒子寫書休妻。王雖知妻賢,而不想惹母生氣,違心寫了休書。姑見,從母手中奪來,撕碎擲地,並耐心勸說母親善待嫂嫂。母終於後悔,向媳婦認錯。該劇為諸多小曲戲中流傳較廣的—種。醜、旦唱做工戲。念白多韻語,風趣樸實,地方特色頗濃。1980年高培閣,田志書,李恆絨等口述,李玉壽記錄整理。

民勤小曲戲音樂

民勤小曲戲音樂,是在民勤民歌與內蒙河套地區民歌的基礎上,吸收晉、陝、江,漸移民帶來的民間小調而形成,屬於曲牌連綴體制。眉戶劇傳入民勤後,因其音樂風格與小曲戲唱腔曲式近似,故眉戶音樂很快被吸收入民勤小曲戲中,相互融合,豐富了小曲戲的表現力。至今,只有少數藝人還能分清哪些曲調是原來民勤小曲戲的,哪些是後來傳入的眉戶曲子,多數藝人和—般現眾已很難辯別了。藝人們把原小曲戲音樂稱“老稠”,把眉戶劇音樂稱“新調 ”。

民勤小曲戲的唱腔是由調,腔和小調三部分組成。調有甜,苦音之分,腔有軟,硬音之劇。小調則主要是民歌,也叫雜曲、春歌。調分二曲調,四曲調,正四調,四平調,六曲調,揚調、迷調、塌塌調八種,腔含三腔、四腔,五腔,正腔,緊腔,拉拉腔、行腔、花腔,番腔,快腔,慢腔,襯腔十二種。

民勤小曲戲的間奏音樂大部分沿用秦腔、眉戶的曲牌,如八譜、紗帽翅,大開門,小開門等。也有—部分是根據民歌改編的,如哭皇天,遊春,送大哥等。

民勤小曲戲的演唱—般均用本嗓(即真聲),個別調如揚調,花腔等採用真,假結合的演唱方法。其中不少唱腔的結尾或中間部分採用“接聲”(即幫腔)的處理方式,有獨特之處。

樂隊伴奏分文武場面,文場樂器主要有大頭板胡(亦稱曲胡),三弦,二胡,笛予,·嗩吶等,主奏樂器為板胡與三弦;武場樂器主要有梆子,四頁瓦,飛子(碰鈴)等。小曲戲原來用的樂器很簡單,後來逐步豐富了起來,至七十年代末,演出時增加了揚琴,嗩吶,板胡;鼓,小鑼,大鑼,鐃鈸、堂鼓、吊鑔等。

民勤小曲戲表演

小曲戲的表演,大都經過清唱,坐唱、彩唱等階段,才發展進入到地攤和舞台表演。民勤小曲戲早在明初設衛立縣之初,曲子就逐漸形成,到明代中葉,開始進入廟堂,成為娛神娛人的主要活動形式。當時稱小曲藝人為唱家,彈家,拉家,一人演唱,十數人幫腔,氣氛十分熱烈。迄明末清初,小曲戲被搬上樂樓,戲台,演出有故事情節的小戲。清乾隆時,建立起多個以大廟命名的“小唱會。”道光時,“小唱會”為眾多的家班所代替,這些家班除隨火隊在地攤“拉小場”演出外,主要以趕廟會唱會戲為主。清末民初,小曲戲尚能與秦腔以風攪雪的形式演出。進入民國,小曲戲‘不敵秦腔的兇猛攻勢,終於基本被趕下舞台,重新回到地攤演出和社火隊中去。由此可見,曲子戲雖然形很早,而作為“戲”卻是很晚——清中葉以後——才初具規模。在曲子戲發展成形之時,秦腔卻已在隴原大地上蔚為大觀,秦腔的崛起,影響了曲子戲在表演上的進一步發展成熟,尤其許多小曲藝人跳槽改演秦腔(如張汲三,曹開興等),使小曲戲蒙受很大損失。所以,直至今日,曲子戲仍然保持著它那以唱為主的原始特點。

曲於戲以唱為主與曲子戲劇本有直接關係。曲子戲本來就是說唱文學的一種,發展成戲以後,雖然改變了過去那種以第三人稱敘述的方法(像本書選錄的彈詞),但賓白和動作表演的比例,除個別戲外,仍然所占比重甚少。 “一唱到底”的戲占有很大比例,這就給除唱以外的做,念,舞、打、翻等表演手段的發展,造成了不少困難和限制。在曲子戲的表演中,程式規範並不十分嚴格,相反,動作更多的接近生活原型。武打戲幾等於無,個別幾處武戲如〈楊八姐鬧館〉,也只是比劃幾下而已。由於在表演上的這些不利條件,致使曲子戲的角色行當體制劃分不細,影響表演的整體效果。

民勤小曲戲角色行當略如下:

旦行:分有正旦,小旦,老旦,媒旦(又稱手帕旦,妖旦)等;

生行:分有老生,鬚生、小生,貧生等;

醜:有大醜、小丑之別;

淨:分大淨,二淨。以移植秦腔劇目為多見,小曲戲自有劇目很少有淨角。

名藝人突出表演選例:

二瓜子吆車——周玉文主演

《二瓜子吆車》演蘇三起解太原的故事,為《玉堂春》中的—折。周玉文當年在劇中以矮子身架表演,稱絕一時。當崇公道(劇中稱“差人”)呼叫車夫僱車時,二瓜子揉紫黑臉,黑白鼻,大嘴,翻穿短皮襖,腰系草繩,脖子上掛一巨型鍋盔(大餅),兩腿曲在皮襖內,手持牛鞭上場。他身高不足三尺,一步一步挪到台口。聽差人說要僱車去太原時,他學著大舌頭的聲音,瓮聲瓮氣地以山高路遠虎狼多為藉口,漫天要價。當看到蘇三時,卻又流著口水憨笑著說:“這么漂亮的姐姐坐車,—個錢不給也去哩。”接著在拉牛、套車、請蘇三上車的過程中,他一次又一次偷看蘇三,—次又—次高興地憨笑;之後,蘇三坐在高桌上唱,二瓜子和差人圍著桌子一圈一圈走。他手持牛鞭掄著圓圈,伸出—條腿,單腿跳著走路,極做高興狀。兩腳輪流向前踢,作上坡狀;兩腿交替後伸,作下坡狀;兩腿交替從側伸出踏下,作過河狀。忽然車陷泥坑,二瓜子怕顛寧蘇三,爬在地上用肩頭推車前進。走了一會兒,二瓜子停車歇息吃飯,把脖子上的鍋盔取下請蘇三吃,蘇三用手把餅輕輕推回,說聲“小哥哥請吃”,二瓜子受寵若驚,捧著被蘇三碰過的餅,狼吞虎咽,噎得伸脖憋氣,提耳朵捶背。在趕路的表演中,蘇三每哭唱—段後,二瓜子就唱一段小曲兒為她解愁。先唱一段小調民歌,後唱—段河州花兒,再唱—段河套二人台,再唱一段秦腔。忽而用男嗓唱,忽而學女嗓唱。唱過幾段後,二瓜子竟因蘇三哭了—路,停下車要蘇三笑—笑,否則就不往前走。蘇三勉強對二瓜子笑了一下,二瓜子高興得連蹦帶跳,吆著車下場。

1979年間,我曾數訪小曲名角高培閣。當時他已年逾七旬,而精神矍爍,十分健談。他那裡,我記錄了近百首民歌和十幾個小曲戲劇本,《二瓜子吆車》是其中之—。據他講,此戲是周玉文“鋪子裡的貨”,他演得較少,所以記得不全,而周當時已作古經年,無法從他那裡取“貨’了。高的《二瓜子吆車》同我揭訪周玉文的唱本多有出入,但似乎又有另一種特色,為之,整理時就取了高的本子為藍本,脫漏之處根據情節作了必要的補充和修訂。此次出版,除了刪去個別淫穢語句外,一仍其原,完全保留了它的真實面目。

鬧書館 ——高培閣

鬧書館 , 為《梅降雪》中的—折,敘述狐仙冒名花彥芳到書館與書生藺孝賢相會,被花兄錦牛遇見的故事。全劇除呼名、叫門等,無一句念白,從頭唱,舞到尾。高培閣(旦),田志書(生),周玉文(醜)聯袂演此劇,在當地堪稱一絕。

開場時小生上,邊唱邊時而低吟,時而出神凝思,時而靜坐微笑,時而搖頭嘆息,—派六神無主,心猿意馬的單相思樣子。忽然像聽到有人敲門,急忙拋書快步前去開門。出門左張右望,見無人跡,方知自己誤聽,無可奈何地只得回屋關門,強迫自己就燭讀書。音樂由緩慢的苦音轉為歡快的甜音。小旦扮黑狐仙右手舞扇,左手舞巾,碎步飛上;快跑圓場,邊唱邊舞。唱到“報恩還夙願”時,兩臂平舉,扇巾齊舞,忽然將扇拋到空中,向下場門大翻身,接扇,右臂前伸,右腳向後平伸,左腳蹉步作飛行狀,恢復兩臂平舉舞扇巾的動作後,又將巾向空中拋去,向上場門大翻身,接巾,右臂平伸,左腿向後平伸,右腿蹉步作飛行狀,當再次恢復平舉舞扇巾後,突然將扇巾一齊拋向空中,大翻身,接肩巾,盤腿跌坐檯上,以表示狐仙是從天而降的。隨後在唱中站起,左右閃腰,緩步慢行,分花拂柳,整理服裝,上前叩門。小生又以為是誤會,不予理睬,繼續凝神讀書。小旦二次叩門,並呼“表兄開門”,小生聞聲站起,欲開門,又覺表妹不可能深夜來訪,便又歸位讀起書來。小旦三次叩門,並再次申明是小妹,小生又驚又喜,急忙整理書案,開門迎進小旦。二人對坐,小生頗有侷促之象,拿書放書,欲言又止,顯得手盡無措,非常尷尬。小旦見狀,幾次偷笑,用腳尖勾住椅子慢慢向小生方向移動,待兩個椅子挨近時,又摸小生手和臉,探詢病情,並引得小生道出相思之苦。小旦調皮地和他拜天地以解相思之憂,擁小生進入羅帳。此時弦樂全停,在四頁瓦的敲擊聲中,醜邁八字步溜上,邊唱邊東張西望,到處搜尋,並從桌子,椅子上跳上鑽下,表示搜尋假山、花叢、發現腳跡,跟蹤到書館,發現狐仙等在羅帳中,氣得他連跳蹦子不迭,眉毛、,臉蛋,嘴唇—齊抖動。隨即拳打腳踢地叫門,小生聽見叫門,跑出羅帳,嚇得臉色大變,小旦示意不必害怕。開門,醜—步跳進,小旦躲在他身後。醜進門後到處尋找不見人影,責問小生。小旦用傳聲法告訴小生不要承認。小生假裝生氣,把醜哄出門外。醜被推出門外跌了一跤,雙手摔地,屁殷朝天,翹起頭,眉毛上下左右跳了幾跳,一個軲轆躲在了牆角。小生,小旦依依惜別後,小旦正欲出門,被醜竄出攔腰抱住,經過一番撕扯,翻滾、圓場等表演,小旦抓起—把沙子撒向小丑,趁小丑迷眼撒手之機,向下場門騰空躍起,兩腳平伸,落地後下場。小丑亦邊喊邊追著下場。

民勤小曲戲班社

民勤小曲戲形成較早,見於載籍的班杜為道光時胡兆庠的家班,同治間陳友生建立“容尤堂”,嘗赴新疆演出,三年乃歸,可見有一定規模。

後來,較有影響的戲班是民國初年建起的“德俊社”,該社主唱秦腔,但其前身“和盛社”卻演小曲。民國十四年(1925),民勤小曲藝人劉國述在武威永和社班主李富貴支持下,請來名藝人王錠子,張汲三,陳來基當教練,招收李世德,黃根成等十餘名票友拜師學戲,戲裝部分從城隍行宮租賃,部分由民勤富商馬和盛經營的“和盛當”捐贈,故名為行宮和盛社,劉國盛自任班主。該劇社僅活動—年零兩個月,因劉國述病歿,王錠子、張汲三契約期滿返回武威而解體。後,原小曲班行宮和盛社演員李世德在原班基礎上,招收曹開世等青年藝徒,創辦“徳俊社,”自任班主。民國十八年(1929)馬仲英屠民勤,部分藝人逃散,劇社停演三年多。二十三年(1934)至建國前夕,與泰和社合班演出。二十七年(1938),高台東樂藝人辛子平到該社,藝徒曹開世由武威學藝返鄉,兩人均有新戲獻演,使該社聲譽日隆。主要演員除李世德,陳來基外,還有劉占奎(藝名劉那么,鬚生兼老旦)、毛壽山(藝名毛長壽,淨兼醜)、馬級三(藝名馬八三,鬚生兼醜)、曹開世(藝名曹應靠,淨兼鬚生)、陳元兒(永昌人,旦角),楊生沛(藝名楊生兒、楊旦兒,小旦兼小生)等。建國前夕,收入銳減,人戲稱“討吃班”,1951年解體。

泰和社,創建於民國十五年(1926)。時,原民勤行宮和盛社劉發傑,黃根成、鍾常富諸人返鄉,吸收小曲、秦腔藝人三十餘眾,組建起民間業餘秦腔班社,劉發傑任班主。農忙務農,農閒演戲,秦腔為主,有時亦串演小曲。民國十八年馬仲莢屠民勤,部分演員逃散,劇社被迫停演。民國二十三年(1934)重組,只召回十八、九人,無力排演大戲,遂與德俊杜合班演出。主要演員除劉發傑、黃根成、鍾常富外,還有劉萬鎰(藝名劉鎖兒,小旦兼小生)、曹開興(藝名曹旦兒,擅演小曲戲中旦角)等。

民勤小曲戲名角

胡兆庠 清道光間組建家班,演唱小曲,往來湖壩之間,《鎮番遺事歷鑒》特載之。

陳友生 同治間創建“容尤堂”,遊藝新疆,三年乃歸。

常清秀 組建家班,自編大型小曲戲《圖財害命》,縣人為之震動。

劉發傑 創辦“泰和社”,將“小曲兒當大戲唱”。培養生徒,桃李滿門,對小曲戲發展有突出貢獻。

曹開興 人稱“曹旦兒”,嗓音甜潤,聲腔細膩,舞蹈輕盈,身材嬌好,一時為縣中所共稱。

張汲三(8939-1956) 乳名張舍兒,民勤縣城燈山巷人。自幼酷愛戲曲,十五、 六便以唱民勤小曲戲而聞名。後拜李富貴為師,工旦行。三年滿徒後,去西安深造,學會蹺功。繼至張掖、酒泉訪師學藝,終於練就—身絕技。在《游西湖》中扮李慧娘持扇圓場場,恍若乘風飛行, 《潑水))中端盆徘徊,猶如水上飄蕩。他可以踩蹺從兩張高桌上翻下,快速在椅背上跑來跑去。其代表劇目有:《張公背張婆》、《十萬金》、《水牢》、《〈賒棠關》,《潑水》, 〈〈宋江殺惜》等。此外,他還能扮演生、醜、淨行角色。為人正直,潔身自重,藝德高尚,演戲一絲不苟,在同行中享有很高聲譽。

周玉文(1911——1967) , 民勤縣大壩鄉張茂村人。自幼酷愛小曲,每看戲歸,必細心揣摩,暗自練習。以扮演丑角為特出。唱腔圓潤寬厚,道白吐字清楚,表演詼諧活潑。他既能把《小放牛》、《釘缸》、《下四川》中的小生演得維妙維肖,風趣動人,又能把《周文送女》、《三娘教子》、《陰功傳》中的老生唱得哀婉淒絕,催人淚下。其不但能繼前人之長,而且能創自己之新,形成獨具—格的表演風格。

高培閣 (1912———1982), 民勤縣六壩鄉拐灣村人。15歲時就以演花旦嶄露頭角,嘗赴山丹訪師學藝,歸後,將所學眉戶調與小曲戲老調揉合—體,變為新調演唱,深受觀眾歡迎。他下苦學習秦腔旦角表演及化妝技巧,自製頭飾,成為曲子戲第一個帖片子包頭的演員。唱腔高遠細膩,真假嗓套用自如;表演生動傳神,扇帕搖動,婀娜生姿;眉目俏麗,身材細削端方。曾多次遠赴內蒙臨河、左旗以至蘭州等地演出,蠻聲藝壇,備受讚賞。代表劇目:《梅降雪》、《小放牛》、《十里亭》、《賣水》、《靈英降香》等。1978一一1981年間,筆者曾多次慕名採訪,前後記錄小曲戲劇本20餘種,民歌近百首。其中屬二人台類的曲目如《十里亭》, 《浪親家》、《賣餃子》經筆者整理,在省內外雜誌發表;彈詞類的如《苦媳婦》、《姑娘弔孝》、《保柱子借當》、《周月月》等為多種出版物採用。

民勤小曲戲演出場地

小曲戲起初只在地攤子演出。明末,縣中始有關廟戲台,因便漸入廟堂,成為敬神娛人的藝術品類。崇禎七年,孟良允聯山西客商於城內創建樂樓—座,置辦各類樂器多件,工竣日,演戲三天酬神。同年,財神廟戲台建成。迨清,戲台遍布全縣,較有名的有燈山樓戲台、火神廟戲台、東湖大廟戲台、雷台樂樓,龍王宮樂樓、蘇武廟戲台、槍桿嶺山娘娘廟戲台等。

特別值得一提的是大關廟戲台。該戲台在縣城內東南隅,創建於明崇禎前,原名“樂台。台在關廟內,與山門連—處,座南向北,面對大殿。系磚木結構,雙層臥脊飛檐,脊頂置鴟吻獸頭.該台採用“一粱八擔”的結構方法建成,外觀壯麗,氣象威嚴,可三面開放。台柱上刻有花卉圖案,窗扉精巧玲瓏。前邊—角缺—木刻金瓜,相傳為名藝人裴小生在此扮演《太湖城》中的孫武,打雷碗時打失。民國十年左右,廟內改修學校,戲台拆除。

與小曲戲有關的軼聞趣事

清同治末,縣人蘆半山在天津傭工時,囚侍奉一位患病老人甚謹,老人病癒後圖謀報答,將家傳制靴技藝傳授給他。光緒初半山返鄉,遂開設靴鋪。因戲靴、朝靴、大加工(一種厚棉鞋)做得好,生意十分紅火。第二代傳人蘆占恩,對戲靴的式樣、圖案進行了改造,聲望日隆。民國十八年,三代傳人蘆向樂接班經營,戲靴更有改進,遠銷省內外。蘆家靴鋪的戲靴以灰絨、沖服呢制靴腰和靴面,靴底有多種規格。靴頭下竅台內,綴有各式五彩圖案。靴子式樣瘦削玲瓏,靴底輕巧,尤以堅實耐穿著稱。自清光緒初至建國初,甘肅派秦腔演員郗德育、耿忠義,岳鍾華、李富貴、牛百順,王綻子、高希中、牛利民、邵學義等都以穿蘆家戲靴為樂事,以為“亮靴底特有動作。”後,陝西,新疆,青海等地的戲曲藝人,也慕名前來定做。建國後公私合營,蘆家靴鋪撤消,蘆向樂改行,蘆家靴子於是失傳。

拜舅舅,迎先人

舊時,戲班認為皮影供奉的莊王是大戲班莊王的舅舅,因此,凡戲班流動演出時,如遇皮影班在附近演出,便立即暫停演出,請出本班莊王,備辦供品,去拜謁舅舅。之後,皮影班著人回拜,饋贈外甥—件新袍或禮品。

若戲班正演出間,有社火佇列陣而來,也要立即暫停演出,待社火隊經過後再恢復如常。這是因為戲班認為社火是一切劇種的先人,所以要以禮相讓。

演戲告貸

建國前,民勤每次廟會戲結束後,按例都要進行一次告貸:主持廟會的會董聚坐廟殿內,藝人們按個向會董們作揖,說:“我們要走了,請會長們幫個盤纏。”會董們按主次角色:表演水準議定數額,寫給錢糧,或相當於小麥價格的錢,一般主演給—石二斗或整一石,次角給八斗或五斗,學徒給二斗;此俗是因清末以來,民勤荒年接踵,藝人生活困難,廟會結束後,董事們在廟會款中備些錢糧,解決藝人走時的路費。年長日久,“告貸”遂形成一種習俗。當地諺語:戲價多少莫亂喊,等戲完了看告貸”。

廟會戲&行會戲

民勤舊時戲劇班杜趕場子演出,較隆重的是奠台應會戲。會戲有多種,但被視為“正會”的只有“廟會”與“行會”。廟會戲亦有三種情況:一是農活空閒時演出的會戲,如四月初 八、五月二十五夏收前、七月十五夏收後,八月十五秋收後的“秋台會戲”,十月二十八日的“查河戲”等,均屬此類。二是民俗節日戲,如正月初九的“上九會”,正月十五的“元宵節”,四月初八的“浴佛節”,五月初五的“端陽節”等。三是根據各地廟內所供神位的特點定時演出,如正月十三的“南亭廟會戲”,三月二十的“娘娘廟會戲”,五月十三的“關老爺磨刀會戲”,五月二十五的“三聖母誕會戲”,七月三十的“地藏會戲”,九月十三的“關帝聖誕會戲”等。廟會戲名為祭神,實是娛人,也寄託著人民祈求平安、幸福的願望,如三月二十的“娘娘廟會戲”,是希望保護兒童平安,四月十五的“祭蟲戲”,是想藉助神力除蟲害,如“城隍出府戲”,十月初一的“祭鬼戲”等,都是為了消災免禍。

廟會戲外,就數行會戲舉足輕重。舊時,商會下屬均設同業會組織,如布匹、綢紗、百貨業稱“三黃會”,鐵匠業稱“老君會”,書刊印刷業稱“文昌會,”飲食業稱“雷神會”等等。各行每年都要舉行一次例會,會間,要清戲班唱戲慶賀,以祈求行業供奉的祖師賜財降福,化吉除凶。

縣中頗有地方特點的兩處廟會,一是槍桿嶺山的“男會”,一是蘇武山的“駝羊會。前者是正經廟會,後者實際是行會——駝羊會舉辦,而依其會場所處的特定環境,兩者都可以稱之為“山會”,時間都在四月八和九月九。屆時,戲班掛條開演,多則七天,少則五天,車馬輻輳,觀者如雲,是縣中最熱鬧的民眾活動之一。之外,尚有祈雨戲,還願戲,開光戲,喪葬戲,開市戲,保苗戲等,不一而足。

張舍兒出家

張舍兒即張汲三,民勤小曲戲首屈一指的名角兒。十五、六歲時,嗜戲如痴,遭到家人及親友強烈反對。一次唱戲,被本家戶族從台上拉了下來,繩捆索綁,揪回家中關禁半月有餘。後,偷跑到武鹹學習秦腔,族人不時前往打罵騷擾,而意志未稍改變。這年冬天,張舍兒返回民勤,在他舅舅家殺豬宰羊,擺了四桌酒席,拜求一位愛看他演戲的縉紳幫忙,將他父母及本家戶族中主要人物請來,大家以為他回心轉意,不再唱戲了,就高高興的吃喝起來,誰知菜上五味,酒過三巡之後,張舍兒來到席前,給每人斟上—杯酒,撲通一聲跪在地上,連叩十幾個響頭,聲音哴哴地說,“上告族長及生我養我的父母,孩兒此身已獻給莊王爺,離了唱戲就無法活下去。當年令公曾舍楊五郎五台山出家,今日我單求族長、父母,就舍我到武威唱戲去吧!”說完,又是十幾個響頭,起身出門而去。張舍兒父母捶胸頓足,說道:“剛生下就不該給他起名叫舍兒,今天果然舍了兒了,這是天意呀!”經那位縉紳解說勸導,張舍父母及本家戶族人等只得感慨—番,任其自然了。

鍋里下多少張舍兒

張舍兒唱戲唱出了名,一時成了縣中人所皆知的人物.尤其一些青年男女,為張舍兒甜潤的嗓音,窈窕的身姿,動情的表演所陶醉,心裡想的是 張舍兒,嘴裡說的是 張舍兒,甚至說夢話也是 張舍兒。某女對 張舍兒更是走火入魔,過年做飯,要往鍋里下餃子,因心不在焉,問母親:“媽,下多少張舍兒?”母驚,女大窘,後因此而傳為笑談。

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