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王岱輿阿衡傳
金吉堂
民國二十四年夏，東魯唐公柯三，為參加成達師範學校第二屆畢業典禮，自首都蒞平。翌晨偕成校諸君子，掃墓西鄰，因知先賢王公岱輿之墓，雜於故李氏塋中，遂枉道以游。至則敗冢荒碑，掩映於迷煙蔓草之間，欲求阿衡之為人，而碑石所鐫僅“鄉賢王岱奧之墓”數字，無詳記可籍。唐公嘆日：使先賢之大德不彰，後人之咎也；不加整治，何以發潛德之幽光？愛樹新碑，並鐫阿衡之生平事略，以告來者。
阿衡姓王氏，名岱輿，別署真回老人、其先天方人，以精天文歷算之學，洪武中授欽天監官，俾子孫世其職。有詔，許其居住南京，並免謠役，遂為應天府上元縣籍。
阿衡天資穎異，博聞強記。少習經文，不知書也。年二十，稍涉世故，以為居斯土，而不明斯文，無惑人之不我知而致疑也。始發憤讀書，自六經論孟，百家諸子，以及二氏方外之書，靡不畢覽。終乃歸宿乎經典，沈潛於性命之理。遠近來問難者，無不心悅誠服。一時名阿林若馬忠信、伍連城之儔，成列門牆。繼而慨大道之莫宣，念斯人之多惑，竭數年精力，著作《正教真詮》、《清真大學》二書。而值連城更裒集阿衡日常答辯之言若干則，輯為一書曰《希真正答》。《真詮》凡四十篇，或辯難而成，或明理而作。廣西提督馬承蔭嘗日，雖未及見其人，而《真詮》一集，神遊海宇，功在萬世，非其文吾不知其人也。其為人所推崇蓋若此。阿衡嘗日：余間性理史鑑之書，旁及諸子百家，覺其議乖道異，各相牴牾，揆之清真，懸殊霄壤。——所謂性理，蓋指宋儒之理學言也。—一又日：夫國有君，府有牧，州有守，家有長，世界有主，道一也。儒者紛紛以理氣二字盡之，是天下國家可以無君長而治也。其辭嚴以正，其論辨以明，蓋自正教人華以來，一人而已。
順治初，清兵下金陵，市井蕩然。阿衡素不治生產，罹浩劫，益覺蕭索，乃飄然北上，涉江淮，越齊魯，蒞京師。富紳馬思遠館之正陽門外。馬篤信而好客，以阿衡為有道之士，故延致之。京師處輦轂下，為四方瑰偉奇特之士所薈萃，阿衡益出其所學談經論道，莫能與競者。有鐵山寺住持某，佛教之翹楚也，以道高情深名，詣阿衡窮潔終日，辭屈，終人教。至今“王岱輿盤道”，猶傳為佳話。
阿衡歿即瘞於李氏塋中。李，教中富紳，背香料業，在當時至有聲聞，時人號為“香李”雲。
傳者日：正教在華，有閉關自守之稱，而前此之阿林，對教義之所以然，往往不能徹底發揮。獨王公岱輿發人之所未發，言人之所不敢言，正教光輝，因之昭著。古雲“有非常之人，然後作非常之事”。噫嘻！此阿衡之精神所以不朽歟！
