業力觀解釋
業力介紹
業力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或
業力觀(一)佛教傳統相信“一因常生多果”；例如，某甲於酒後殺人，此為一業力之因。酒醒後某甲即覺其良心不安，不但無故斷送了一人之性命，而且被殺者之妻眷兒女將孤苦無依。此極度之良心痛苦，是殺人業因之第一個結果。不久事發某甲被捕，定讞入獄，這是第二個結果。因此某甲之事業及前途皆一筆勾銷，家庭亦為之破碎等……是第三個結果。除了這一串連鎖反應以外，此殺業還會使某甲來世受被殺者的報復和多病及短命之報，這在佛學上稱之為異熟果。
近人閱讀佛經，論及因果報應時，可能會感覺其有過分誇張之嫌。例如，某經中說，於往劫時，有一人，在佛陀經過路街時，曾用幾粒米投灑佛身作為供養及敬意的表示。經過若干劫之後，此人即因供養此數粒米之功德，感得轉輪聖王之報，為世界之主，其國土、城堡、妻眷、珠寶、車乘……不計其數云云。又如佛經中常說，作惡業之報應亦大得不可思議。《賢愚經》中有一個故事說，從前有一婆羅門，因其母之教唆，侮辱比丘以百獸之名咒罵之。以此惡因，多生多世，竟感得一個魚身，且有百獸之頭，苦不堪言。教唆此婆羅門之母，亦墮入無間地獄中云云。這樣的故事，在佛經中極為眾多，近代人對這類的說法，可能認為不過是勸人行善的教化之言，把善惡果報特別加以誇張得極大，則能使人止惡向善，全屬宗教之實效主義，並不一定代表真理確是如此的。西藏有個民間故事說，從前有一個老太婆去參加一個法會，聽大喇嘛講業力的故事。講完之後，老太婆趨前對大喇嘛說：“說到因果報應，若按照佛經所說的善業果報之大，非但你這位大喇嘛可以成佛，就是連我這個平凡的老太婆也可以成佛。說到惡業果報之大，不但我這個老太婆會墮地獄，連你這位大喇嘛也會墮地獄!”這是一個極了不起的故事，是西藏佛國平民心中，由人本主義之直覺所引起的衷心共鳴。這一段話，雖令人發生無限之同情，但就業力論之中心思想而論，則不必輕易予以同意。因為在業力現象中，果量確是常常大於因量若干倍的。如前面所舉之殺人之例即是。佛經中對小因生大果亦確有其哲學根據，此點容後再談。再從宗教學的眼光來看，則這一類的話，除了能夠影響宗教行為，發揮實效主義之目的外，還有其更深之象徵意義存在。佛經中講業力故事時，常有人和獸類及異類之獸，說話交談之記載。在《雜寶藏經》中，白香象養育父母之故事中，並肯定“上古畜生，皆能人語”。這一類的故事，今天看來，除具有象徵意義及教化作用外，實難承認其為不折不扣的事實。《雜譬喻經》之命名為“譬喻”，亦是說明經文具有象徵之意義。話雖如此，佛經中所說的小因能生大果之記載，就業力哲學之觀點而論，則是確定不移之真理。業力思想是“同類相應論”，而不是“同量相應論”。就業力因果的現象來說，果的量確是常常比因的量來得大的。佛教徒常以自然界的現象來說明此理。例如，一粒麥子所結的麥粒果實，何止十百？曾記得一本雜誌上說，今天紐約市之中心，價值萬億的曼哈頓島，據說兩百年前是從一個紅印第安人手中，以兩塊美元買來的。今天曼哈頓島之價值和當年兩塊錢之售價，當然不成比例。但有人說，如果在兩百年前，把兩塊錢存入銀行，以複利計算，兩百年下來亦成為一極可觀之天文數字了。果量大於因量之事實，於生物界中亦極為普遍，如細胞之不斷分裂，成長而形成各種個體：一個精蟲與卵子結合，分裂成二，又分裂成四，如斯不斷分裂形成人體，合有萬億細胞。如果一個細胞的因，能夠結成億萬細胞的果，則果量大於因量的事實，可能本來就是宇宙之一種常理了。
所以吾人讀佛經時，除應曉其宗教目的和象徵意義之外，還要了解其象徵意義後面之哲學基礎，不可因其表面之奇特，而遽斷之為怪誕不經之說。
(二)業力雖一因可生多果，但不能生無限果。一粒精蟲細胞可以分裂成長為人體，含有萬億個各種不同的細胞，但此一精蟲之因，至完成一人體時，其果實就算全部完成。此人以後再生之子女，就應該從另一重因果關係算起。
因此，此原始之一粒精蟲，對以後繁衍之子女，只有間接之關係，而無直接之關係。所以說，一因可生多果但不能生無限果。
換言之，有限的因不能生無限的果，否則就和“同類相應”的原則相牴觸了。有限因不能生無限果的宗教意義是，眾生的惡業不管多么大，亦不至召來無限的苦果，所以佛家不承認有永恆的地獄。即使那最長最可怕的無間地獄，亦不是永恆的。同理，有漏的善業不管多么大，亦不能使人生入永恆的天堂。
所以傳統佛法的三界宇宙觀中之天堂亦有若干等級，且不是永恆的。
佛家中除“常寂光土”或報身佛之淨土外，其他化身佛之淨土亦非永恆的。因為前者是無限因所生之無限果，而後者則仍是各有限因果的範圍。
基督教之天堂或神之天國，究竟是一種處所或是一種境界，說法不一。若是一種處所，具有無限生命之天國，於道理上，亦可能說得通。因為承認神是無限的，則有限之人仰仗無限的神之恩寵，亦可能使有限達成無限，進入永恆之天國。
但佛教則因為對於同類相應原則之看法頗為嚴格；所以只承認，唯無限之因始能產生無限的果。所以說，那相對的，有執著的和有能所的善業，無論如何偉大，亦只能算是有漏之善業，不能導致解脫。唯有那超越能所、相對及我執之善業，才能算屬於無限之範圍，才能產生無限或永恆之解脫果報。在思想之淵源上，佛教重自力，可能與業力之同類相應思想，有密切之關聯。
