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土坯房
朱崇祖老工匠
朱繼會老工匠
朱繼波老工匠
海草房
楊振友苫匠
楊承書苫匠
楊承智苫匠
石頭房
孫樹保石匠
孫書漢石匠
拍攝手記
當故鄉有了細節
——“老匠人”口述歷史手記之二
文/老於
口述時間：2015年8月
口述對象：
苫匠 楊承書73歲 楊承智70歲楊振友54歲 榮城俚島鎮
泥瓦匠 朱繼波87歲 章丘朱家峪
石匠 孫書漢68歲 淄博南裕村
口述手記節選片斷：
孫書漢東北討飯回鄉後，正趕上“農業學大寨”運動風潮，62年下學（綴學）後，他為了謀生，開始學習石匠手藝。開始做小工、後來做匠工，先後有6位老師分別教授不同技術，他掌握了石匠基本技藝。幾年後，回到村里，成為一名工匠。1978年至1982年期間，每天可掙1.25元，全部上交隊里，隊里換算為10分或12分的工分。
因南峪周邊全都是山，貧困的山民，靠山吃山，就地取材，故房屋的主要材料是石頭。建新房是每戶家庭頭等大事，是家庭支出的最大份額。建房至少需請4個石匠，或加工石料，或壘砌石材，才不耽誤整體進度。孫成漢的採石、加工、凹槽、壘砌、割縫的技術在周圍十里八村有名望，是當時最好的石匠之一。菸酒不斷。
1974年以來，南峪村開始出現磚石結合型房屋，此後建房用磚的比例越來越多。1986年，村里建了最後一批石頭房，此後再無……
1994年，孫成漢老人“失業”，改放羊為生。
“故鄉”與“鄉愁”，或被消費主義簡化成精緻的人文情懷，或被精英主義抽象為晦澀的學理研究，因此，關於故鄉的敘事，日漸少了細節，少了人，少了故事。沒有細節、人和故事的故鄉，如同福馬林泡過的標本，抽離了血肉，還是真正的故鄉嗎？
帶著強烈的情感驅動，暑假裡帶著由三名校報記者團學生組成的團隊，分別在章丘市朱家峪村、淄博市南峪村、榮城市俚島鎮做了老工匠口述影像訪談。老房子，以最具象的存在，保留了故鄉的地理風貌、文化記憶、鄉土人情、習俗慣例。然而，在城鎮化的歷史車輪下，村莊的形態正日漸消失在人們的視野里，隨之一起消失的，是千百年來口授心傳、代代傳承的建造“技藝”和作為文化記錄本體的匠人“記憶”。
搶救即將逝去的“技藝”與“記憶”，口述影像或許是我們能找到的最為得當的研究方法和表達方式之一。“口述”，即通過口述史的方式，讓我們跳出精英、廟堂之上的俯視視角，去記錄、傾聽、分析被社會和傳統史學忽略、遺忘以至於邊緣化的社會弱勢群體及底層勞眾的真實感受。將建造“技藝”與“記憶”的闡述權、言說權、表達權和傳承權交還予匠人，讓他們以自我的主體身份來承擔敘事，而不是由早已成為異鄉人的“我們”，按照“他者”的身份——“故鄉”的入侵者，所需要的邏輯來進行闡釋並建構意義。這，是我們對匠人及匠人精神給予的最大的尊重。而影像本身，又讓我們在硬梆梆的文字之外，產生一種令人興奮地可以觸摸到過去的溫暖的“在場感”，在拍攝過程中，始終告誡自己跟團隊，要時時提防、反思、克制內心中自以為是的悲天憫人，冷靜、客觀地用鏡頭去呈現作為個性化表達的文化記憶和集體記憶。
小小短片，背後有誤解、非難、艱辛，但更多的是理解與幫助。感謝“崔永元口述歷史中心”和第二屆“家春秋”大學生口述歷史影像記錄計畫，不僅提供公益項目啟動資金，並且在口述影像歷史的實踐方法、學理層面給予啟蒙、指導。團隊的學生收穫不止於短片本身，而是傾聽的習慣、研究方法的訓練、視野格局的開闊、甚至歷史史觀的改變。
這，只是個開始。但慶幸的是，我們已在路上。
榮譽
獲得崔永元口述歷史研究中心啟動資金
獲得追夢網獎金
獲得710位眾籌支持
獲鳳凰視頻-90後的鄉愁 三等獎
劇照
會建房子的老匠人·劇照