人物簡介
扁鵲 姓秦，名緩，字越人，又號盧醫，尊稱扁鵲，春秋戰國時期渤海郡莫州（今河北任丘）人
扁鵲墓。青年時曾替貴族管理客館，結拜了名醫長桑君，得其真傳，開始行醫生涯。他天資聰穎，善於汲取前代、民間經驗，逐步掌握了多種治療方法，後來醫術達到了爐火純青的地步
扁鵲墓，隨之巡診列國。
扁鵲墓河南扁鵲墓
為此，秦太醫令李醯很為嫉妒，便重金收買刺客，打聽到扁鵲行醫的去向，埋伏道旁，將扁鵲害死。當地百姓遂“葬屍積冢，冢前立祠”，並把此村稱為伏道村。現存墓冢一座，高2米，周長16米，四周翠柏成蔭。祠堂坐北朝南，稱“廣應王廟”，也稱扁鵲廟。享堂之前，石柱刻有楹聯和圖案，窗下嵌有清代重修祠堂的石刻，附近還有10餘通碑刻。始建年代不詳，從碑文記載推測，可能有700多年的歷史。據《湯陰縣誌》記載，扁鵲墓廟周圍，還有艾園數十畝，奇香異常，能醫多種疾病，被明代列為貢品之一。如今，有關扁鵲墓旁的仙艾能治百病，香溢宮廷等膾炙人口的傳說仍在民間廣為流傳。長期以來，此處生出的艾仍為廣大民眾所採用。每年端午節時，方圓數十里的民眾，到此采艾的絡繹不絕。近年湯陰伏道鄉黨委、鄉政府籌巨資修葺、擴建扁鵲廟，增建了“扁鵲中醫中藥博物館”和中國古代名醫廳等建築。新落成的扁鵲廟占地30畝，使扁鵲廟這一歷史遺蹟增添了較為豐富的歷史文化內涵。(原文載《安陽史話》)
扁鵲，名秦越人，勃海莫人（今河北任邱），我國古代的名醫。又家於盧國（今山東長清一帶），因名之曰盧醫。《史記》等載其事跡涉及數百年。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科，套用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。相傳扁鵲曾醫救虢太子，扁鵲死後，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位於今永濟市清華鎮東。
湯陰扁鵲墓廟門湯陰扁鵲墓現存墓冢高約1．67米，墓圍周長約50米。石碑1通，穹頂，通高1．32米，碑座高0．35米，鐫刻文字漫
漶，可辨識“大觀元年三月□日楊□信□□重□收扁鵲墓”字樣。大觀元年（1107），為目前發現扁鵲墓最早者。 墓旁有石羊1對。古槐1株，樹圍根部粗4．24米，高約20米，樹中空，據稱樹齡已上千年，樹根右方新生幼槐，粗近30厘米。 在墓東有扁鵲祠，祠記憶體碑最早者為明萬曆庚子（1600）《重修扁鵲祠記》，碑雲“祠宇時久”創始年不詳。扁鵲祠分東西二廟，西廟為早，面中條，近王官谷瀑布，風景優美。清代多次重修。雍正八年（1730）《重修扁鵲廟記》始將“祠”改為“廟”。可惜西廟在抗日戰爭期間，遭日軍戰火所毀，僅存石獅1對及碑碣3通。 東廟保存較全，有正殿、獻殿。正殿暖閣中有泥塑扁鵲坐像，左右兩側侍立司藥、司書男女童。東西兩垛殿塑二藥王坐像，旁侍司藥、司書男女童，均保存較好。扁鵲像施彩瀝粉貼金，龍袍玉帶，坐龍首椅上，面目慈祥莊重，面形方圓，廣額方頤，有宋塑遺風。 扁鵲以其精湛的醫術、醫德深受百姓愛戴，從而受到歷代祭祀。扁鵲廟為省重點文物保護單位。
河北扁鵲墓
博野扁鵲墓
扁鵲墓清朝縣誌載：蘆村有扁鵲墓。相傳，戰國神醫扁鵲葬於此。扁鵲墓於1958
年“大躍進”平整土地時被夷為農田。據目擊者講，當時，曾有大量陶片等隨葬品。該墓區於1987年被列為縣重點文物保護單位。——引自河北省《博野縣誌》第472頁《文化篇》。
邢台扁鵲墓
扁鵲墓河北邢台內丘縣西，有扁鵲墓，相傳扁鵲被害於秦，一義士掩其身在臨潼，取其
頭，原想攜回家鄉埋葬，行至此地而葬之。墓前山坡有九棵漢柏，枝葉茂盛，盤根錯節，因在村邊，已有碰損。院內有一巨槐，懷抱它枝。也是一景。墓則是文革後重建的，磚石水泥，無甚古韻。
大名府扁鵲墓
《元和郡縣圖志》記載：扁鵲墓，在縣羅城西北隅。
其他
相傳還有河北的任丘（扁鵲的家鄉）等等。
這么多扁鵲墓很多可能是衣冠冢，也說明了歷代民眾對他的懷念。
山東扁鵲墓
濟南扁鵲墓
濟南北郊鵲山西麓有扁鵲墓，墓前石碑署“春秋盧醫扁鵲墓”，並有清乾隆十八年（1753）重整字樣
扁鵲墓。鵲山是濟南“齊煙九點”之一，它在唐朝大詩人李白《陪從祖濟南太守泛鵲山湖三首》詩中出現過，也在元代書畫家趙孟頫所繪的《鵲華秋色圖》中出現過。鵲山之名，來自神醫扁鵲。據傳說，扁鵲曾在山上煉製丹藥，死後就葬在了此山腳下，因此山以人顯，遂改為了鵲山。扁鵲葬於鵲山的傳說事過兩千多年，口耳相傳。既然傳說他是齊國盧邑（今山東省長清）人，家鄉人自然就希望能葉落歸根，魂歸故里。墓旁有一九九五年新立的“扁鵲墓”石碑。墓為一土丘，封土有一米多高，上面被鬆軟的黃土復蓋著，，墓底座用水泥砌了一圈加以保護。墓前有扁鵲塑像。慈眉善目的扁鵲腰間掛著一個藥葫蘆，一手拄拐一手背在身後，腳步輕盈地走
著，顯得氣定神閒。石像的基座有一米高，前面是小篆體寫的“神醫扁鵲”四個字，後面則陰刻著扁鵲診治病人和炮製草藥時的場景。
山東濟南市西郊，原長青縣誌載，“今盧地有越人墓。”秦越人墓，即扁鵲也。
歷城扁鵲墓
山東歷城縣，縣誌載，“扁鵲墓在鵲山西山下。”只是漢以後，黃河西流成湖，鵲山被淹，墓已淹沒塌陷，因山西多無名荒冢，漫曰扁鵲墓。
山西扁鵲墓
扁鵲墓山西永濟縣清華鎮有扁鵲祠和墓，墓前有石羊和宋代、明代的石碑。保存尚好。
陝西扁鵲墓
臨潼扁鵲紀念館根據《陝西通志》、《臨潼縣誌》載，扁鵲墓在西安市臨潼區北15公里的南陳村。數千年來，他的墓址一直得到了當地人的守護，得以保存至今。現存的扁鵲墓冢周長約 30 米，高約2.75 米,墓旁蒼松肅立。有墓碑1通，高4.5 米，碑首高為0.9 米,碑座高0.6米。
西安市臨潼區政府於1983年開始籌建扁鵲文管所。1983年10月，臨潼縣人民政府公布扁鵲墓為市（縣）級文物保護單位，並對墓冢進行維修。1984年，成立了“東周秦越人扁鵲墓文管所”。1991年更名臨潼縣扁鵲紀念館，1992年4月，陝西省人民政府公布扁鵲墓為省級文物保護單位。1996年更名為西安市臨潼區扁鵲紀念館，2005年，對扁鵲紀念館實施了擴建改造提升。建成後的新館占地達到40畝，建築面積4140平方米。
墓主介紹
扁鵲墓扁鵲，春秋戰國時代名醫，醫術精湛，所以人們就用傳說中的上古軒轅時代的名醫扁鵲
的名字來稱呼他。《史記》中記載他是渤海郡的一名大夫，而盧醫則是指他的出生地在盧國。由此可見，“扁鵲”是古代醫術高超者的一個通用名詞。秦越人也被稱為“扁鵲”，按照古人的傳說，醫生治病救人，走到哪裡，就將安康和快樂帶到哪裡，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫術高超、醫德高尚的醫生稱作“扁鵲”。而這個出生在盧國、名叫秦越人的醫生醫術高明、學識淵博，走 南闖北、治病救人，順理成章地被人們尊敬地稱作“扁鵲”。
扁鵲是中醫學的開山鼻祖。世人敬他為神醫。從司馬遷的不朽之作《史記》及先秦的一些典籍中可以看到扁鵲既真實又帶有傳奇色彩的一生。扁鵲創造瞭望、聞、問、切的診斷方法，奠定了中醫臨床診斷和治療方法的基礎。扁鵲所處的年代，正是生產力迅速發展和社會發生著激烈變革、動盪的年代，也是人才流動，人才輩出的時代，各國的競爭機制，形成了一個尊重人材，招納賢士的社會風尚。為增強實力，各國都在攏絡有用之材。秦國地處西陲，被中原諸侯以夷翟遇之。為了改變這種狀況，秦國的幾位先公先王，非常重視從東方各國招徠人才。為廣招賢能，秦國採取了兼收並取之法，為各類人才創造了一個各顯其能的用武之地。秦國除重視治理國家的人才外，對醫生也很尊重。《莊子.列禦寇》載：“秦王有病，招醫，破費潰痤者得車一乘，所治癒下，而所得愈多。”給予醫生以極好的待遇，各國名醫紛紛到秦。扁鵲就是在這種情況下成為秦人的。
扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科，套用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。相傳扁鵲曾醫救虢太子，扁鵲死後，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位於今永濟市清華鎮東。 扁鵲年輕時虛心好學，刻苦鑽研醫術。他把積累的醫療經驗，用於平民百姓，周遊列國，到各地行醫，為民解除痛苦。 扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖，中醫理論的奠基人。
因為扁鵲一生遊歷四方，所以去過的很多地方.以至於關於扁鵲的籍貫有一些爭議。有古書記載的是渤海莫人（今河北任丘）扁鵲見蔡桓公寫到渤海莫人。唐朝張守節的《史記正義》引《黃帝八十一難》說：“(秦越人)家於盧國，因命之曰盧醫也。”盧國，在今山東長清。“渤海郡”在今山東省中南部和西北部。“鄭”，在今河南省鄭州市一帶。一生創有：《難經》，四診法（即望、聞、問、切）。
發明四診法
扁鵲墓扁鵲在診視疾病中，已經套用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診（看看他的臉色等）、聞診（聽聽病人最近做了什麼事情後生病）、問診（問問有沒有乾可以導致生病的一些事情）和切診（看看他的脈搏），當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。這些診斷技術，充分地體現在史書所記載他的一些治病的案例中。他精於望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預後。如他晉見蔡桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸蔡桓侯接受治療，如不治則病情將會加深。桓侯因自我感覺良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見桓侯時，指出其病情已加重，病位已進展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認為扁鵲在炫耀自己，並以此牟利。當扁鵲第三次晉見他時，認為病情已惡化，病位進入到內部腸胃，如不及時治療，終將難治。桓侯仍不予理睬。最後一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發病，終於不治而死。此病例說明扁鵲當時已經能很好套用望診，而且診斷水平相當高。
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱讚扁鵲是最早套用脈診於臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現出來。當時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“屍蹶”。他認為患者的陰陽脈失調，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調和，導致全身脈象出現紊亂，故患者表現如死狀。其實，患者並未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結合切摸，他發現兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢於下此判斷。扁鵲是我國歷史上最早套用脈診來判斷疾病的醫生，並且提出了相應的脈診理論。
醫學思想
在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例，他所用的方法有砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法為扁鵲行醫時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。儘管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設定。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫的範疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說明他是內科方面的能手。扁鵲還能根據當地的需要，隨俗為變地開展醫療活動。當他遊歷到秦國時(今陝西鹹陽一帶)，就專治小兒疾病；當他雲遊到邯鄲(當時為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當他到雒陽(當時是周國的首都，今為河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫治耳、眼等五官病證。據記載，扁鵲還精於外科手術，而且套用了藥物麻醉來進行手術。
扁鵲在自己的醫療生涯中，不僅表現出高超的診斷和治療水平，還表現出高尚的醫德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的屍蹶證後，虢君十分感激，大家也都稱讚他有起死回生之術，扁鵲卻實事求是地說：“這是患者並沒有死，我只不過能使他重病消除、回復他原來的狀態而已，並沒有起死回生的本領。”
預防思想
扁鵲十分重視疾病的預防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認為對疾病只要預先採取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預防。
治療原則
先秦時期，在《史記》中有扁鵲的 “六不治”。這六不治包括：信巫不信醫；驕恣不論於理；輕身重財；衣食不能適；形羸不能服；衣食不能適；陰陽並，藏氣不定。即六種病人：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人；二是貪圖錢財，不顧性命者；三是暴飲暴食，飲食無常者；四是病深不早求醫者；五是身體虛弱不能服藥者；六是相信巫術不相信醫道者。他的醫療經驗極其豐富，曾編撰過頗有價值的《扁鵲內經》9卷和《扁鵲外經》12卷，可惜均已失傳，這是祖國醫學的極大損失。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。扁鵲無私地把自己的醫術傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人。
