內容簡介
黃石公三略《軍讖》曰：“軍井未達,將不言渴;軍幕未辦,將不言倦;軍灶未炊,將不言飢.冬不服裘,夏不操扇,雨不張蓋.是謂將禮。”
《將情》--《將苑》
曰：“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。”
現代白話
將苑《軍讖》上說：“軍井還未挖好，將帥不要說口渴；幕帳還未搭成，將帥不要說睏倦；軍灶還未做飯，將帥不要說飢餓。同時，將帥在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要張雨蓋，這就是將帥所要遵循的禮法。”
《將情》--《將苑》說：“身為將帥，在作風上還要注意一些日常的小事：軍營中的水井還沒有打上水來時，作將帥的就不要先喊口渴；給士卒吃的飯沒有煮好，將帥也不要先喊飢餓；軍營中的火堆還沒有點燃，將帥也不能先叫寒冷；軍中的帳篷還沒有搭造完畢，將帥也不能先言睏乏；夏天酷熱，將帥不要輕易地拿把扇子取涼；多雨天氣，將帥也不要首先舉傘避雨，總之，在各種生活細節上要處處與士兵相同。
出處
1說，出自《三略》，又稱《黃石公三略》,是中國古代著名兵書——《軍讖》
《黃石公三略》 中國古代著名兵書，"武經七書"之一。亦稱《三略》。3卷。舊題黃石公撰，實系偽托。作者可能為西漢末(一說東漢末)隱士，姓名已無從確考。《後漢書·臧宮傳》所載光武帝詔書中稱引《黃石公記》之文，多近今本《三略》。《三略》之名最早見於東漢末建安年間陳琳《武軍賦》和三國魏李康《運命論》。北齊魏收《魏書》則稱劉昞注《黃石公三略》。《隋書·經籍志》始著錄。唐魏徵將其部分內容收錄進《群書治要》。宋刻《武經七書》本是現存最早刊本。
該書分上、中、下三略：《上略》通過對"設禮賞，別奸雄，著成敗"的分析，論述以"柔能制剛，弱能制強"為指導，以收攬人心為中心，以任賢擒敵為宗旨的治國統軍戰略思想及其實現方法。《中略》通過"差德性，審權變"，論述君主馭將統眾的謀略。《下略》主要內容是"陳道德，察安危，明賊賢之咎"，進一步論述治軍統軍的原則。其思想深受黃老學派的影響。
2說，出自諸葛亮《將苑》之《將情》篇，本篇文章論述了將領和士兵同甘共苦的重要。文章突出之處在於，詳細指出哪怕是飲水，吃飯、驅寒、睡覺、煽扇、避雨這些小事上，為將之人，也必須讓士兵在先，自己在後。這是諸葛亮愛兵思想的又一次具體表述，為將之人應該效法。
《將苑》最早見於宋尤袤《遂初堂書目》，題作《諸葛亮將苑》，明代編的諸葛亮文集中也予以收錄。清姚際恆《古今偽書考》和紀昀《四庫全書總目提要》認為是後人偽托之作。從書中內容大多采自兵、史諸書和隋、唐不同著錄來推斷，不象諸葛亮親著，但其中許多思想與諸葛亮的軍事思想相一致。
《將苑》又稱《諸葛亮將苑》、《武侯將苑》、《心書》、《武侯心書》、《新書》、《武侯新書》等。此書宋代稱《將苑》，明代始改稱《心書》，如焦?f《經籍志》；或《新書》，如陶宗儀《說郛》；也有稱《將苑》的，如《百川書志》。《漢魏叢書》雖於書名題作《心書》，而篇章標題中間有《新書》字樣。現存版本中，這幾種稱謂都有，核其內容，雖有所差別，但基本上是一致的，是同書異名。
《將苑》一卷（一作二卷，見《百川書志》）共五十篇。
《將苑》是中國古代論述為將之道的兵書。書中博採《孫子》、《吳子》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》、《左傳》等兵書史籍中的論兵妙語，分門別類加以闡述，言簡意賅，自成體系，概括了古代為將之道的各個方面。它對將帥進行了分類研究，認為從思想品德性格特長上分，將材有九：仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將。按能力器度分有十夫之將、百夫之將、千夫之將、萬夫之將、十萬人之將、天下之將。意在選拔任用將帥要量才而選，量力而用。它總結歸納了為將八弊：“一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。”意在向將帥敲警鐘。它認為將帥關係著國家興亡、戰爭勝敗、士卒的安危，因此，要求給予將帥自主權，重申“將之出，君命有所不受”的古訓。同時，對將帥提出了許多具體的條件和要求。首先強調將帥自身修養好。它要求將帥不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，忠貞不渝；要做到剛不可折，柔不可卷，不驕不吝，能總文武之道，操剛柔之術，先仁義而後智勇；要有五善四欲，五善是“善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻”。四欲是“戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一”。它還要求將帥力爭五強，杜絕八惡。五強是：“高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功。”八惡是“謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗”。它提出了將帥應遵守的十五條紀律，即慮、詰、勇、廉、平、忍、寬、信、敬、明、謹、仁、忠、分、謀。其次要求將帥要善於治軍，精於作戰。在治軍方面，要求將帥要重視法制，信賞必罰，嚴號申令，“誡之以典型，威之以賞罰”；要加強軍事訓練，認為“軍無習練，百不當一。習而用之，一可當百”；要收攬和掌握有特長的人材，“必有博聞多智者為腹心，沈審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙”；要身先士卒，關心和愛護部下，養兵象養自己的子女一樣，“有難則以身先之，有功則以身後之”，與士卒同生死，共患難。在作戰方面，要求將帥不恃眾以輕敵，不做才以驕人，要“先計而後動，知勝而始戰”；要懂得“兵機”、“兵勢”，“因機而立勝”，“因天之時，就地之勢，依人之利”；要熟悉戰場地形地物，探明敵情，“不知戰地面求勝者，未之有也”，“必先探敵情而後圖之”，要懂得各種地形天候條件下的戰法，如林戰、叢戰、谷戰、水戰、夜戰等。
《將苑》一書，一直為後人所重視，流傳比較廣泛。它集中了古代將帥選拔、修養的精華，雖然不免打著封建階級的印記，但其中許多思想至今仍有一定的借鑑價值。
《將苑》現存版本多題名為《心書》或《新書》，中華書局1974年版《諸葛亮集》題為《將苑》。該書版本大致有三個系統，一是《諸葛亮集》系統；二是叢書本系統，較有代表性的有：廣漢魏叢書本、增訂漢魏叢書本、子書百家本、增訂漢魏六朝別解本、唐宋叢書本、學海類編本、說郛本等。三是單行本系統，主要有：明正德十三年韓襲芳銅活字印本、明萬曆三十三年書林鄭少齋刻本、明黃邦彥刻本、民國年間石印本、1926年成都昌福公司鉛印本等。
