《季羨林人生哲學系列叢書》為套裝書，分別包括：《志慮心物》、《賢行潤身》、《憶往述懷》、《閱世心語》。我一生有兩個母親：一個是生我的那個母親；一個是我的祖國母親。我對這兩個母一親懷著同樣崇高的敬意和同樣真摯的愛慕。人生走到這個地步，也並不容易。在人生的道路上，每一個人都是孤獨的旅客。與其舒舒服服，懵懵懂懂活一輩子，倒不如品嘗一點不平常的滋味，似苦而實甜。東方人似乎更全面地思考問題，更關注背景和關係，更多藉助經驗，而不是抽象的邏輯，更能容忍反駁意見。西方人更具分析性，傾向於使事物本身脫離背景.避開矛盾，更多地依賴邏輯。兩種思想習慣各有利弊。我只是想，一個人只能有一次生命，我從來不相信輪迴轉生。既然如此，一個人就應該在這短暫的只有一次的生命中努力做一些對別人有益，也無愧於自己的良心的事情，用一句文縐縐的話宋說，就是實現自己生命的價值。能做到這一步，一生再短暫，也算是對得起這僅有的一次生命了。如果青年朋友們問我有什麼經驗和訣竅，我回答說：沒有的。如果非要我說點什麼不行的話，那我只能說兩句老生常談：書山有路勘為徑，學海無涯苦作舟。勤、苦：字就是我的訣竅。說了等於白說，但白說也得說。古代哲學遠比現代哲學更符合多數人對哲學的概念。古代哲學家很單純地認為，哲學就應當在某種方式上幫助人們生活得更好！！這個美麗的理想在現代哲學中幾乎根本找不到。
編輯推薦《季羨林人生哲學系列叢書(套裝共4冊)》由陝西師範大學出版社出版。
目錄志慮心物
第一篇 期頤泛言
中國的民族性／3
滄桑閱盡話愛國／4
無敵國外患者國恆亡／6
回到歷史中去／7
********與野蠻／11
慈善是道德的積累／12
莫讓時間再怕東方人／13
談所謂“老齡化社會”／14
長壽之道／16
長生不老／17
老少之間／18
春色滿寰中／20
朵朵葵花向太陽／21
論“據理力爭”／24
從小康談起／26
公德／28
忘／33
真理愈辨愈明嗎／36
睜一隻眼閉一隻眼／37
對號入座／38
難得糊塗／40
論怪論／41
論說假話／42
……
第二篇 杏壇語絲
第三篇 遊目騁懷
賢行潤身
第一篇 似水流年
我寫“我”／3
我的心是一面鏡子／5
我的懷舊觀／27
我是個雜家／29
求仁而得仁，又何怨!／33
空谷足音／34
懷念母親／37
賦得永久的悔／39
我的童年／44
我的書齋／50
我的老師們／52
我的中學時代／57
記北大1930年入學考試／64
高中國文教員一年／65
夢縈水木清華／73
那提心弔膽的一年／76
二戰心影／79
第二篇 師友風義
一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子／88
回憶陳寅恪先生／94
……
第三篇 域外剪影
第四篇 心語微言
憶往述懷
第一篇 閱盡滄桑
生命的價值／3
我們面對的現實／5
談老年／7
養生無術是有術／11
回頭看看／13
假若我再上一次大學／16
一寸光陰不可輕／19
希望在你們身上／21
三思而行／22
園花寂寞紅／24
人間自有真情在／26
老馬識途／27
珍愛大自然／29
走向天人合一／31
寸草心／33
回憶／38
寂寞／41
爽朗的笑聲／43
毀譽／47
談禮貌／49
漫談撒謊／50
……
第二篇 學林漫步
第三篇 此情猶思
第四篇 心與物游
閱世心語
第一篇 縱浪大化中
人生／3
再談人生／4
人生的意義與價值／5
不完滿才是人生／7
世態炎涼月
走運與倒霉／10
緣分與命運／11
做人與處世／13
牽就與適應／14
謙虛與虛偽／15
容忍／17
時間／18
成功／21
愛情／22
知足知不足／26
有為有不為／27
漫談倫理道德／28
論朋友／35
……
第二篇 學海泛槎
第三篇 流年碎影
第四篇 相期以茶
今人如此，古人何獨不然！中國古代的文學家、思想家、騷人、墨客大都關心生死問題。根據我個人的思考，各個時代是頗不相同的。兩晉南北朝時期似乎更為關注。粗略地劃分一下，可以分為三派。第一派對死十分恐懼，而且十分坦蕩地說了出來。這一派可以江淹為代表。他的《恨賦》一開頭就說：“試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論。”最後幾句話是：“自古皆有死。莫不飲恨而吞聲！”話說得再清楚不過了。
第二派可以“竹林七賢”為代表。他說新語。任誕等二十三》第一條就講到阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀和王戎“常集於竹林之中，肆意酣暢”。這是一群酒徒。其中最著名的劉伶命人荷鍬跟著他，說：“死便埋我！”對死看得十分豁達。實際上，情況正相反，他們怕死怕得發抖，聊作姿態以自欺欺人耳。其中當然還有逃避殘酷的政治****的用意。
第三派可以陶淵明為代表。他的意見具見他的詩《神釋》中。詩中有這樣的話：“老少同一死，賢愚無複數。曰醉或能忘，將非促齡具！立善常所欣，誰當為此舉？甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。’它反對酣酒麻醉自己，也反對常想到死。我認為，這是最正確的態度。最後四句詩成了我的座右銘。
我在上面已經說到，老年人想到死，是非常自然的。關鍵是：想到以後，自己抱什麼態度。惶惶不可終日，甚至飲恨吞聲，最要不得，這樣必將成陶淵明所說的“促齡具”。最正確的態度是順其自然，泰然處之。
魯迅不到五十歲，就寫了有關死的文章。王國維則說：“五十之年，只欠一死。”結果投了昆明湖。我之所以能泰然處之，有我的特殊原因.“十年浩劫”中，我已走到過死亡的邊緣上，一個千鈞一髮的偶然性救了我。從那以後，多活一天，我都認為是多賺的。因此就比較能對死從容對待了。
我在這裡誠摯奉勸普天之下的年老又通達事情的人，偶爾想一下死，是可以的，但不必老想。我希望大家都像我一樣，以陶淵明貯申釋》詩最後四句為座右銘。
首先，自古以來，任何時代，任何朝代，能完全滿足人民大眾的願望者，絕對沒有。不管漢代的文景之治怎樣美妙，唐代的貞觀之治和開元之治怎樣理想，宮廷都難免腐敗，官吏都難免貪污，百姓就因而難免不滿，其尤甚者就是憤世嫉俗。
其次，“學而優則仕”達不到目的，特別是科舉時代名落孫山者，人不在少數，必然憤世嫉俗.這在中國古代小說中可以找出不少的典型。
再次，古今中外都不缺少自命天才的人。有的真有點天才或者才幹，有的則只是個人妄想，但是別人偏不買賬，於是就憤世嫉俗。其尤甚者，如西方的尼采要“重新估定一切價值”，又如中國的徐文長。結果無法滿足，只好自己發了瘋。
最後，也是最常見的，對社會變化的迅猛跟不上，對新生事物看不順眼，是九斤老太一黨；九斤老太不識字，只會說：“一代不如一代”，識字的知識分子，特別是老年人，便表現為憤世嫉俗，牢騷滿腹。
以上只是一個大體的輪廓，不足為據。
在中國文學史上，憤世嫉俗的傳統，由來已久。《楚辭》的“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴’’等語就是最早的證據之一。以後歷代的文人多有憤世嫉俗之作，形成了知識分子性格上的一大特點。
我也算是一個知識分子，姑以我自己為麻雀，加以剖析.憤世嫉俗的情緒和言論，我也是有的。但是，我又有我自己的表現方式。我往往不是看到社會上的一些不正常現象而牢騷滿腹，怪話連篇，而是迷惑不解，惶恐不安。我曾寫文章讚美過代溝，說代溝是人類進步的象徵。這是我真實的想法。可是到了目前，我自己也傻了眼，橫亘在我眼前的像我這樣老一代人和一些“新人類”、“新新人類’’之間的代溝，突然顯得其闊無限，其深無底，簡直無法逾越了，仿佛把人類歷史斷成了兩截。我感到恐慌，我不知道這樣發展下去將伊於胡底。我個人認為，這也是憤世嫉俗的一種表現形式，是要不得的；可我一時又改變不過來，為之奈何！
