孝感學派

此派持性善說，認為性即理，無不善之理，故無不善之性。 故聖人之學，明善二字盡之；明善之道，敬之一言盡之。 儒者有理之心，佛氏無理之心；儒者有理之氣，老氏無理之氣。

簡介

〖孝感學派〗創始人熊賜履（１６３５—１７０９）。賜履，字敬修，號青岳，晚號愚齋。清孝感（今屬湖北）人。此學派固其籍貫而名。賜履累遷至翰林院掌院學士兼禮部傍郎，超拜武英殿大學士，以票擬錯誤罷職，寄居江寧，築學堂以藏書，講學不綴。後起為禮部尚書，復官至東閣大學士，因老乞歸。賜履弟子有劉然、洪名、高菖生、羅麗、蔣伊等。另據賜履刊行諸書，卷中間列校訂門人之名，其較著者有李光地、韓□、徐乾學等，但人謂“未必盡親傳學”，“非志同道合也”。賜履交遊者有曹本榮、蕭企昭、王綱、施璜、汪□磁、魏象樞、陳廷敬、范□鼎等。此派之學尊朱熹而辟王守仁，以默識為真修，以篤行為至教，由程、未而上溯孔、孟。‘人謂此派學術淵源於東林、熊賜履特別服膺高攀龍，其著述中屢中其說。他們認為，聖賢之道，不外乎“庸”，“庸乃所以為神也”。謂‘沫泗之統，唯朱子得其正；濂洛之學，唯朱子匯其全”。又謂“列聖諸賢授受唯一，而守先待後，閒聖距邪之功，則戰國之孟子、宋之朱子、明之羅子，尤其昭日月而垂天壤者也”。熊賜履曾建議，“非《六經》、《語》、《孟》之書不讀，非濂洛關閩之學不講”。他提出所謂“學統”說，以孔子、顏子、曾子、子思、孟子、周敦頤、二程、張載、朱熹等人為正統；以閔子以下至明羅欽順等二十三人為翼統；以冉伯牛以下至明高攀龍等一百七十八人為附統；以荀子以下至明王守仁等七人為雜統；以老、莊、楊、墨、告子及佛道二氏之流為異統。此派持性善說，認為性即理，無不善之理，故無不善之性。善即本體，在天曰命，在人曰性，在物曰理，處物曰義。知此者為知天，見此者為見易，窮此者為窮理，達此者為達德。善即明德，明善即明明德。格致誠正，劉治均平，皆為明明德事，即明善事；學問思辨行，為明善事，亦即明明德事。明善誠身之功在於主敬，主敬為明善之要。知至至之為敬之始；知終終之為敬之終；廓然大公為敬之理一；物來順應為敬之分殊。故聖人之學，明善二字盡之；明善之道，敬之一言盡之。關於所謂“良知”、“良能”問題，該派認為，不學而能是良能，學而能也是良能；不慮而知是良知，慮而知也是良知。故不學不慮者不足恃，而學與慮終不可廢。關心、理、氣三者的關係，該派認為，言心便是言理，言理便是言心；言理便不離氣，言氣便不離理。故心為理義之心，而非佛氏空靈之心；氣為道義之氣，而非老氏精神之氣。儒者有理之心，佛氏無理之心；儒者有理之氣，老氏無理之氣。儒者之心之氣不在天理之外，佛、老二氏之心之氣不在天理之中；儒者心即理，氣即理，心、氣與理為一，佛、老二氏心自心，氣自氣，判理為二。此派也強調格物致知。認為，盡心於在窮理，理未窮，所謂心只是習念，而非真心；物未格，所謂知乃是妄見，而非真知。指出“儒者之流人釋氏，病根在此”。他們尖銳批評王學及其影響熊賜履指出：“自姚江提宗以來，學者以不檢飭為自然，以無忌憚為圓妙，以恣情縱慾、同流合污為神化，以滅理敗常、毀經棄法為超脫。道術人心敝久壞極，若非東林諸予回狂瀾於橫流泛濫之中，燃死灰於燼盡煙寒之後，茫茫宇宙竟不知天理人倫為何物矣！”羅麗也指出：“自姚江開壇章貢，標榜象山，江右才智之士群起而和，舉世若狂，斯文的派，不絕如發。”此學派代表著作主要有熊賜履《學統》、《閒道錄》、《下學堂札記》、《經義齋集》、《澡修堂集》蔣伊《玉衡錄》、《臣鑒錄》，曹本榮《居學錄》、《格物致知說》等。此學派影響較大，徐世昌《清儒學案》評此派創始人熊賜履曰：“康熙一朝，宰輔中以理學名者，前有柏鄉，後有安溪，孝感則由詞臣致位樞衡，侍講筵獨久，本朱子正心誠意之說，竭誠啟沃，默契宸衷，聖祖之祟宋學，自孝感發之也。”