簡介
天隱道崇禪師，號南濱隱人，是清初活躍於西南一帶著名的臨濟宗大師之一。他在清康熙年初(另說清順治18年)來到貴州省鳳岡縣王寨鄉中華山創建禪寺，培育弟子，引教開宗，接引信眾，以中興禪宗佛教為己任，佛蔭教澤遍布黔地及滇川。其斐然之績載入《黔南會燈錄》、《錦江會燈錄》等佛家經世典籍中，並以在當時西南佛學界的影響使王寨中華山名噪黔地，被信徒及周邊各郡官士視為皈依聖地。
傳說中的天隱禪師
天隱禪師到底何許人？他在臨濟禪宗的影響到底有多大？他是傳說中的明室朱氏之後還是亡明遺臣？“萬古徽猷”石刻到底蘊含著禪師怎樣一顆佛心？
天隱禪師“皇室說”最早執此說法的是劉天祿在民國27年（1938）的詩作《雨庭寒暄》中，就有天隱禪師是“朱氏之後”或“亡民遺臣”的跡象。劉詩如下：空齋無酒度清宵，閒與老僧話寂寥。問到缽衣夸始祖，曾得冠冕棄前朝。迷津應向禪林問，清福原非宦海消。幾度沉吟真如諦，小巒風雨助推敲”。此詩清秀空靈,晶瑩如玉,於雋永中泛著一種撲面古意.同時也向我們證明了天隱“皇室說”民國時早有之。不難發現詩中“冠冕”（指做官人的帽子），“前朝”（意指明朝），“宦海”（指官場），就足可證明這一點。後來乾國祿老師在他《鳳岡軍事史略》一書中，就“天隱”、“中華山”、“萬古徽猷”之寓意推測道：
天隱：天是封建王朝時人們最忌諱使用的漢字，因為它代表著“大”，往往是君王的“專利”。更不說一個佛門僧人敢以“天”字冠號。天隱,顧名思義就是最大的人物隱遁空門的意思。是否暗喻了天隱就是永曆帝朱由榔之後或明室舊臣呢？
中華山：此山原名昆盧山，天隱循跡此山後始得其名。中華大地曾是大明朱氏的天下，今朝易之滿人，作為亡國君臣，目睹國破家亡，恨無回天之力，遂將隱居之地取名“中華山”，聊以思念故國鄉土。
萬古徽猷：此四字系天隱禪師所書，鐫刻於百米懸崖上，筆法圓潤，刀功精湛，系陰刻，筆畫塗有紅色，數里之外清晰可見。此石刻沒落款，天隱禪師為何不落款呢？令人費解。萬古乃千古之意，徽猷《辭源》解釋：“徽猷，高明的謀略”。天隱禪師遁跡空門題字不落款，怕暴露自己特殊的身份，自是千古以來高明之略，內心難言之事盡在其中。
有關中華山天隱禪師最早的記載是康熙48年(1709 )縣令張其文編撰的《龍泉縣誌稿》，在山川名勝一目中清楚記載 ：“中華山，在縣城東九十餘里。路徑深邃幽靜，山岩崇峻秀靄。建有古剎一所。門前寬敞，坦周圍皆石，大小高低錯落入古。當面一石如盤，約高二丈，大如“之”，亦極古雅，石脊、石麓多古梅古樹，番上亦多刻遊人詩。初春遊此，梅香撲鼻，令人塵囂都捐。門外一望繡壤平疇，郁蔥可愛。剎後右側一石山，高數十丈，僧天隱刻“萬古徽猷”四字於頂。知縣張其文匾其剎‘居然文華’”。
此記在“山川名勝”一目26處鳳岡名勝記載中著墨最多，可見中華山在當時之盛況。由於知縣所著之文時間是在康熙48年，這時中華山香火正盛，根據天隱詩部分作落款時間分析此時天隱應逝世不久，所以康熙版《龍泉縣誌稿》可信無疑，令人遺憾的是沒有記敘天隱生世及俗姓。但是在1994年貴州人民出版社出版的《鳳岡縣誌》大事記一目中卻記道“清順治18年（1661），明遺臣盧某隱居縣中華山，稱天隱和尚，書刻“萬古徽猷”四字於崖壁，至今猶存”。在釋心照法師《黔北佛教發展特點》一文中記到“天隱，俗姓盧，鳳岡人，（明）永曆15年出家，隱於中華山，號天隱和尚，留有“萬古徽猷”石刻”。這些記敘僅僅是傳說,還是另有發現,我們不得而知。但是有一點可以肯定,傳說的版本愈多愈證明天隱在民眾心中的影響之大。
生平
據如純善一法師所著的《黔南會燈錄》和丈雪通醉的《錦江會燈錄》載，天隱禪師主持石阡中華山（即王寨中華山，當時鳳岡隸屬石阡府），為臨濟正傳三十三世，破山和尚的二傳弟子。他於康熙（一說順治）年初來王寨昆盧山，見此處左有七星關，右有隴水溪，便將昆盧山易名為中華山，創建寺廟，弘法普眾，使中華山漸成為黔北名剎。天隱不但深曉佛法，還寫詩作文，尤喜梅花,曾遍植梅花於寺廟周圍，常常引來文人游賞,就連他存世的詩作中也有許多寫梅之句。康熙48（1709）年龍泉知縣張其文贈送中華山寺匾牌“居然文華”一塊，康熙56（1717）年石阡中憲大夫黃良佐贈“中華高峰”匾額一塊，可見中華山寺當時在貴州佛界的影響。天隱禪師還四處設壇講法，其路線常從今河閃渡入川返黔、走滇進湘，河閃渡歷史上曾一度叫“和尚渡”，其和尚就是指天隱。《梵淨山佛教48寺院介紹》載，天隱還到梵淨山壩梅寺傳明末破山大師臨濟宗之法脈。壩梅寺，位於今江口縣德旺鄉的壩溪與梅溪之間，是明代梵淨山八大覺庵之一，始建於明代，原名承恩寺，歷史上幾毀幾建，最終毀於1958年的一場大火，當時僅存圍牆山門和數株古樹。
天隱道崇禪師有四個法嗣弟子，分別是古源海鑒禪師（1634—1700）、大凡昌宗禪師、識竺海倫禪師、以四德教禪師。古源海鑒於康熙4年（1665）得到天隱禪師的印證，1667年出任楚之沅陵龍泉寺，1669年主持貴州龍標山普法寺，對湖南、貴州的影響甚大。天隱曾作《贈古源法嗣住九龍禪院逸居天龍普法寺二韻》以示弟子：“九龍移錫到天龍,舉步一重又一重.白棒轟雷聲宇宙,打風打雨振寰中”。“九溪流水涌天龍，那出曹源巨鑒中。吐納百川俱一滴，來朝此地莫歸東”。天隱與法嗣弟子古源情深義重，據心照不宣法師《破山海明禪系在湘西的發展》一文載，康熙6年（1667）古源向弟子蓮月印正傳法時說：“回龍寺里，頻繁遭毒手；中華山中，屢遇鉗錘；當年種就禍根，今向人天吐露。專申供養正傳臨濟宗三十三世本師天隱老和尚，用酬法乳之恩，伏願生生為人天眼目，世世作佛祖鉗錘”。“生生”、“世世”之句可見古源對恩師天隱的深深虔誠。大凡昌宗禪師後住思南太平寺；以四德教禪師住湄潭白筠寺。識竺海倫禪師是四川夔州張氏子，拜天隱為師後，幫助輔助中華山寺廟，後又到江南一帶雲遊，歸來後在中華山寺任監寺10多年，天隱禪師圓寂後，識竺留在中華山繼席開法，為臨濟破山正傳三十四世，其靈塔在中華山至今猶存，當地人稱下竺和尚。
中華山寺廟為臨濟正傳之祥地，一直香火不斷,裊裊青煙歷經了整個清朝和民國,可惜卻毀在“破四舊”之中。唯一留存下來的只有懸崖上的天隱手跡“萬古徽猷”和黃良佐款“中華高峰”匾牌。此匾牌在破四舊中被棄於荒郊，當時一陸姓人見此匾牌寬大厚實，便撿回家中作圈板用，後又移至圈樓上堆放穀草。陸翁死後，家人便嫌此匾為廟上之物不吉利，寄藏邪惡。於1986年將此匾復棄於荒郊，有好事者見之電話告訴鳳岡文管所，文管所便遣人從王寨送來，此匾才得以存世。可惜此匾今也斷為兩半，無人修復，在厚厚的塵灰中默默傾訴著300年的興衰往事。
詩作
天隱道崇禪師深得佛法,知音曉律,著有《天隱道崇禪師語錄》七卷本，皆以散失。明清時貴州僧人語錄、燈錄、詩歌大多輯入民國《貴州通志·藝文志》，其中就錄載黔中禪師語錄30種，方外詩12部。同時《播雅》、《黔詩記略·後編》均錄載有禪僧作品，令人遺憾的是卻未收錄天隱的作品。在輯錄黔地僧人語錄為主的《嘉興藏》一書中，共收入黔地僧人作品18種94卷，如《丈雪語錄》、《敏樹語錄》（天隱的師父）、《赤松語錄》（天隱的師弟）等18人。未錄入的卻有《天隱語錄》、《語嵩語錄》、《半月語錄》等24人。值得慶幸的是雖歷經了300多年，天隱詩作仍有近100首存世，不得不說這是一種造化。
《庚戊（1670）冬寓貴築大興寺 吳春元呈本師(即天隱之師敏樹)老人韻》
時值今年異昔年， 隴梅香吐一枝先。
何似昨夜東歸夢， 報導桃花曖日還 。
《賓望日示萬肓上座》
時值黃梅五月中，臨近一句許誰通。
竹條拄杖泛拈出，到處逢緣暢祖風。
《九日寄朝陽易止上人》
中華無物寄朝陽，時到東籬菊正芳。
欲借一枝聊代札，黃花何似墨花香。
《冬日琨石禪人自楚歸蜀過中華乞字口占一絕》
九黎行腳去三巴，楚水黔山繹路賒。
時到中華冬不冷，如何十月早梅花。
《示一貫戒子回滇省親》
爾別滇南三十載，何如棄俗入空門。
慎思父母夠勞重，珍重時歸去省親。
《宿雲山寺懷繼玄耿居士》
舉步千山涉萬山，我行容易公行難。
離亭一宿雲山寺，空抱琵琶對月彈。
《渡揚子江》
揚子江頭望渡頭，水光山色共悠悠。
白雲上下連舟楫，一片孤帆漾碧流。
《春日行歌》
二月草青山斷黃，桃花開遍李花香。
行人一路看春色，何處耕夫不著忙。
《山羊嶺》
一徑凌空度嶺崗，到來方識此山羊。
通身草木表形概，嘯月眠雲歷歲長。
《詠雪》
朔風吹凜凜，六出遍天涯。
諸樹盡成梅，無香只有花。
田園玉砌界，溪岸境交加。
古渡停舟楫，漁郎未泛槎。
《秋日對鏡有感》
自住中華寺, 年經七八秋。
風番紅過樹, 一片白增頭。
對鏡憐雙鬢，衰容刺兩眸。
此身原是幻，四大假吾儔。
《天中節》
深山無曆日，歲月幾忘遲。
不計天中節，那得艾虎懸。
人間歡樂酒，誰共煮清泉。
把筆書懷句，載詩吊屈原。
