大學·中庸

大學·中庸

《大學·中庸》內容簡介:《大學》提出了明德、親民、止於至善三綱領,還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目,因而具有由“內聖”而“外王”的重要意義。《中庸》強調“誠”,把“誠”視作思想體系的最高範疇,將對“誠”的追求作為“人道”的準則,同時提出了“博學之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學習過程與認知方法。

基本信息

大學中庸全文

大學·中庸大學·中庸

《大學》

總綱:

『1』大學之道在明(讀第四聲)明(讀第二聲)德,在親民,在止於至善。

『2』知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。

『3』物有本末;事有終始。知所先後則近道矣。

『4』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。

『5』物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。

『6』自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。

『7』其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。

右經一章,蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意,而門人記之也。舊本頗有錯簡,今因程子所定,而更考經文,別為序次如左。

第一章

『1』康誥曰,「克明德。」

『2』大甲曰,「顧諟天之明命。」

『3』帝典曰:「克明峻德。」

『4』皆自明也。

右傳之首章,釋明明德。

第二章

『1』湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」

『2』康誥曰,「作新民。」

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『3』詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」

『4』是故君子無所不用其極。

右傳之二章,釋新民。

第三章

『1』詩云,「邦畿千里,惟民所止。」

『2』詩云,「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」

『3』詩云,「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。

『4』詩云,「瞻彼淇澳,綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮。」「如切如磋」者,道學也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮僩兮」者,恂慄也;「赫兮喧兮」者,威儀也;「有斐君子,終不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

『5』詩云,「於戲前王不忘!」君子賢其賢,而親其親。小人樂其樂,而利其利。此以沒世不忘也。

右傳之三章,釋止於至善。

第四章

子曰:「聽訟,吾猶人也。必也,使無訟乎?」無情者,不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。右傳之四章,釋本末。

第五章

『1』此謂知本。

『2』此謂知之至也。

右傳之五章,蓋釋格物致知之義,而今亡矣。閒嘗竊取程子之意,以補之曰:「所謂致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而窮其理也,蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久,而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用,無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。

第六章

『1』所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

『2』小人閒居為不善,無所不至,見君子,而後厭然。揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。

『3』曾子曰,「十目所視,十手所指,其嚴乎。」

『4』富潤屋,德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。

右傳之六章,釋誠意。

第七章

『1』所謂修身在正其心者:身有所忿,則不得其正。有所恐懼,則不得其正。有所好樂,則不得其正。有所憂患,則不得其正。

『2』心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。

『3』此謂修身在正其心。

右傳之七章,釋正心修身。

第八章

『1』所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。

『2』故諺有之曰,「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」

『3』此謂身不修,不可以齊其家。

右傳之八章,釋修身齊家。

第九章

『1』所謂治國必先齊其家者:其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。

『2』康誥曰,「如保赤子,心誠求之。」雖不中、不遠矣,未有學養子,而後嫁者也。

『3』一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此,此謂一言僨事,一人定國。

『4』堯舜帥天下以仁,而民從之。桀紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子,有諸己,而後求諸人。無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之有也。

『5』故治國在齊其家。

『6』詩云,「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。

『7』詩云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。

『8』詩云,「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。

『9』此謂治國,在齊其家。

右傳之九章,釋齊家治國。

第十章

『1』所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有榘之道也。

『2』所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上。所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前。所惡於右,毋以交於左。所惡於左,毋以交於右。此之謂榘之道。

『3』詩云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所惡惡之。此之謂民之父母。

『4』詩云:「節彼南山,維石岩岩。赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下矣。

『5』詩云,「殷之未喪師,克配上帝。儀監於殷,峻命不易。」道得眾,則得國;失眾,則失國。

『6』是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有財;有財,此有用。

『7』德者本也。財者末也。

『8』外本內末,爭民施奪。

『9』是故財聚,則民散。財散,則民聚。

『10』是故言悖而出者亦悖而入;貨悖而入者亦悖而出。

『11』康誥曰,「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。

『12』楚書曰,「楚國無以為寶;惟善以為寶。」

『13』舅犯曰,「亡人,無以為寶;仁親以為寶。」

『14』秦誓曰,「若有一介臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出,實能容之:以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技,疾以惡之,人之彥聖而違之,俾不通,不能容:以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。

『15』唯仁人,放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人,為能愛人,能惡人。

『16』見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能遠,過也。

『17』好人之所惡,惡人之所好:是謂拂人之性。必逮夫身。

『18』是故君子,有大道必忠信以得之;驕泰以失之。

『19』生財有大道,生之者眾,食之者寡。為之者疾,用之者舒。則財恆足矣。

『20』仁者,以財發身。不仁者,以身發財。

『21』未有上好仁,而下不好義者也。未有好義,其事不終者也。未有府庫財非其財者也。

『22』孟獻子曰,「畜馬乘,不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利,以義為利也。

『23』長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。小人之使為國家,害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。

右傳之十章,釋治國平天下。

凡傳十章:前四章統論綱領指趣;後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本,在初學;尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也

《中庸》章句

子程子曰,「不偏之謂中;不易之謂庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定理。此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理;中散為萬事;末複合為一理。放之,則弭六合;卷之,則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。

第一章

『1』天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。

『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。

『5』致中和,天地位焉,萬物育焉。

右第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其實體備於己,而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此,反求諸身而自得之,以去夫外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言,以終此章之義。

第二章

『1』仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。」

『2』「君子之中庸也,君子而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。」

第三章

子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」

第四章

『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。」

『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」

第五章

子曰:「道其不行矣夫。」

第六章

子曰:「舜其大知也與!舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!」

第七章

子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟 陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。」

第八章

子曰,「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。」

第九章

子曰,「天下國家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸,不可能也。」

第十章

『1』子路問強。

『2』子曰,「南方之強與,北方之強與,抑而強與?」

『3』「寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。」

『4』衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。」

『5』故君子和而不流;強哉矯。中立而不倚;強哉矯。國有道,不變塞焉;強哉矯。國無道,至死不變;強哉矯。」

第十一章

『1』子曰,「素隱行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。」

『2』「君子遵道而行,半塗而廢:吾弗能已矣。」

『3』「君子依乎中庸。遁世不見知而不悔:唯聖者能之。」

第十二章

『1』君子之道,費而隱。

『2』夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。

『3』詩云,「鳶飛戾天;魚躍於淵。」言其上下察也。

『4』君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。

右第十二章,子思之言,蓋以申明首章,「道不可離之意也。」其下八章,雜引孔子之言以明之。

第十三章

『1』子曰,「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。」

『2』「詩云,『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人,改而止。」

『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不願,亦勿施於人。」

『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘,不感盡。言顧行,行顧言。君子胡不爾。」

第十四章

『1』君子素其位而行,不願乎其外。

『2』素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。則無怨。上不怨天,下不尤人。

『4』故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。

『5』子曰,「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。」

第十五章

『1』君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。

『2』詩曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。」

『3』子曰,「父母其順矣乎。」

第十六章

『1』子曰,「鬼神之為德其盛矣乎。」

『2』「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。」

『3』「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」

『4』「詩曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」

『5』「夫微之顯。誠之不可 如此夫。」

第十七章

『1』子曰,「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。」

『2』「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。」

『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者復之。」

『4』「詩曰,『嘉樂君,憲憲令德,宜民宜人。受祿於天。保佑命之,自天申之。』」

『5』「故大德者必受命。」

第十八章

『1』子曰,「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。」

『2』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣,而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」

『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」

第十九章

『1』子曰,「武王、周公,其達孝矣乎。」

『2』「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。」

『3』「春秋,修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。」

『4』「宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。」

『5』「踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」

『6』「郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮, 嘗之義,治國其如示諸掌乎。」

第二十章

『1』哀公問政。

『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。」

『3』「人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。」

『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

『5』「仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。」

『6』「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。」

『7』「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」

『8』「天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之達道也。知、仁、勇,三者,天下之達德也。所以行之者一也。」

『9』「或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。」

『10』子曰,「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」

『11』「知斯三者,則知所以修身。知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。」

『12』「凡為天下國家有九經,曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」

『13』「修身,則道立。尊賢,則不惑。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報禮重。子庶民,則百姓勸。來百工,則財用足。柔遠人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之。」

『14』「齊明盛服,非禮不動:所以修身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。」

『15』「凡為天下國家有九經,所以行之者一也。」

『16』「凡事,豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲 。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮。」

『17』「在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠,不順乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。」

『18』「誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得;從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。」

『19』「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」

『20』「有弗學,學之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」

『21』「果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」

第二十一章

「自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣;明則誠矣。」

右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地叄矣。

第二十三章

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

第二十四章

至誠之道可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至,善必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。

第二十五章

『1』誠者自成也,而道自道也。

『2』誠者,物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

『3』誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外內之道也。故時措之宜也。

第二十六章

『1』故至誠無息。

『2』不息則久,久則征。

『3』征則悠遠。悠遠,則博厚。博厚,則高明。

『4』博厚,所以載物也。高明,所以復物也。悠久,所以成物也。

『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,無疆。

『6』如此者,不見而章,不動而變,無為而成。

『7』天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。

『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物復焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚載華岳而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿、鼉、蛟、龍、魚、生焉,貨財殖焉。

『10』詩云,「維天之命,於穆不已。」蓋曰,天之所以為天也。「於乎不顯,文王之德之純。」蓋曰,文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『1』大哉聖人之道!

『2』洋洋乎,發育萬物,峻極於天。

『3』優優大哉,禮儀三百,威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰,「苟不至德,至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性,而道問學,致廣大,而盡精微,極高明,而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與?

第二十八章

『1子曰:「愚而好自用,賤而好自專。生乎今之世,反古之道。如此者災及其身者也。」

『2』非天子不議禮,不制度,不考文。

『3』今天下,車同軌,書同文,行同倫。

『4』雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉。

『5』子曰,「吾說夏禮,杞不足征也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮,今用之。吾從周。」

第二十九章

『1』王天下有三重焉,其寡過矣乎!

『2』上焉者雖善,無征。無征,不信。不信,民弗從。下焉者雖善,不尊。不尊,不信。不信,民弗從。

『3』故君子之道,本諸身,征諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。

『4』質鬼神而無疑,知天也。百世以俟聖人而不惑,知人也。

『5』是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之,則有望;近之,則不厭。

『6』詩曰,「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此,而蚤有譽於天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述堯舜,憲章文武。律天時,下襲水土。

『2』辟如天地之無不持載,無不復幬。辟如四時之錯行,如日月之代明。

『3』萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

『1』唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足有別也。

『2』溥博淵泉,而時出之。

『3』溥博如天;淵泉如淵。見而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說。

『4』是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所復,地之所載,日月所照,霜露所隊:凡有血氣者莫不尊親。故曰,「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?

『2』肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!

『3』苟不固聰明聖知,達天德者,其孰能知之?

第三十三章

『1』詩曰,「衣錦尚綗」,惡其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近,知風之自,知微之顯。可與入德矣。

『2』詩云,「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。君可及者,其唯人之所不見乎。

『3』詩云,「相在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。

『4』詩曰,「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於 鉞。

『5』詩曰,「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

『6』詩云,「予懷明德,不大聲以色。」子曰,「聲色之於以化民,末也。

『7』 詩云,「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章極致之言,反求其本;復自下學為己謹獨之事推而言之,以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至於無聲無臭,而後已焉。蓋舉一篇之要,而約言之。其反覆丁寧示人之意,至深切矣。學者,其可不盡心乎。

內容簡介

《大學·中庸》內容簡介:《大學》提出了明明德、親民、止於至善三綱領,還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目,因而具有由“內聖”而“外王”的重要意義。《中庸》強調“誠”,把“誠”視作思想體系的最高範疇,將對“誠”的追求作為“人道”的準則,同時提出了“博學之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學習過程與認知方法。

圖書目錄

大學

成人之道

道德的自我完善

道德的力量

認識你自己

事要抓根本

為學之道:落到實處

立身之本:真誠做人

正心之道:以理馭情

齊家之道:克服偏見

以身作則

以德治國

中庸

慎獨中和

相時而動

踐行的意義

失“中”害道

道在人為

明辨是非,執兩用中

利令智昏

於淺近中見深刻

難能才可貴

君子之強:內聖才能外王

有恆才有成

道不可離

道在身邊, 忠恕可得

做人之道: 安分守己

修道之法:循序漸進

道隱無形, 無處不在

天道循環,常與善人

讀書識禮, 知書達理

人倫之大德:以孝為本

治國平天下的法則

生而知之與學以知之

天地之大,以誠為本

積跬步以至千里

心誠則靈

立己而立人,達己而達人

至誠之境,永無止息

大道在身,進退自如

與時俱進,順應時勢

以身作則,取信於人

以聖賢為楷模

至聖先師,功德無量

做人做事,以誠為本

德施與民,天下太平

……

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