作品背景
大圓滿精萃封面藏傳佛教寧瑪派，將全部佛法判為外、內、密三部，每部各三乘，即三部九乘。外部三乘為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，內部三乘為事乘、行乘、瑜伽乘，密部(無上瑜伽部)三乘為摩訶(馬哈)瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿的瑜伽乘。阿的瑜伽意譯“大圓滿”，為寧瑪派獨有之法。此法又分為心部、隴(界)部、口訣部(要門部、教授部)，口訣部又分阿的、借的、仰的。仰的，又稱仰兌、大圓滿心髓、大圓滿心中心。
作品簡介
本書對藏傳佛教寧瑪派大圓滿的法要做了精要講解。本書第一篇《依黑物上金字顯出大圓滿最勝心中心引道略要趨入光明道》即是講授大圓滿心中心“仰的”之根本法本。
本書第二篇《天竺北支密教瑪迦派文字部資料》所講瑪迦派，屬於大圓滿法系。天竺是印度的古稱，古印度分東西南北中“五印”。密教源出於印度，傳承不一，主要有南北二系(支)：南系據傳由龍樹(龍猛)菩薩開南天竺鐵塔，覲見密教總管金剛薩 ，受毗盧遮那佛所傳密法系淵源泉於北印烏仗那國因陀羅菩堤王，後來與南系及其他系合流盛傳於東印。8世紀初，南系密法由善無畏、金剛智、不空“開元三大士”攜入大唐。北系密教於8世紀中葉由蓮華生大士等傳入西藏；至11世紀西藏佛教後弘期，又由東印輸入密教成為藏傳佛教新派教法的主腦。
寧瑪派祖師諾那呼圖克圖所傳《大圓滿無上秘密圖座心要絕密》，簡稱《圖座 》(“圖座”即藏語塔中之王的意思)，屬於大圓滿口訣部(要門部)，故要修此“圖座”，須經具德上師口傳親授。
藏密修法很重見地，修某一種法都要求與之本應的見地，如修大威德要有中觀見，修大手印要有俱生智見，修大圓勝慧要有唯識見，而修大圓滿則須具備大中觀見，即大圓滿見。本書不但講述了大圓滿見，而且在最後一篇《真言講座》中還透徹地講解了大圓滿見的基礎—-華嚴重重無盡圓融無礙的法界觀。
圖書目錄：
依黑物上金字顯出大圓滿最勝
心中心引導略要趨人光明道……………貢噶呼圖克圖
仰的三虛空相應口訣……………………………(2)
無上瑜伽部居表…………………………………(3)
第一科，顯示趨入教授之因緣…………………(5)
一、示說法者…………………………………(5)
二、示聞法者…………………………………(5)
三、和合緣者…………………………………(6)
第二科，正式指示教授…………………………(6)
一、從法緣流生門中生決定信心……………(6)
二、由灌頂門中作成就事業…………………(8)
(一)正式灌頂……………………………(8)
(二)三昧耶………………………………(8)
三、由教授門中開示修持……………………(8)
--正式指示受持教授
(一)身心可成法器而修前行……………(8)
(二)依於無漏智之相續開示正行………(24)
(三)依四瑜伽修持說解脫理之結歸次第…………………………(4 6)
[附]
仰的十種殊勝功德…………………………………(53)
大圓滿的殊勝功德…………………………郭元興(54)
天竺北支密教瑪迦派文字部資料………………月藏勇
禮讚………………………………………………(63)
大圓滿事業無生秘密妙法門概述………………(6 5)
金剛學人一百信…………………………………(86)
戒法新論…………………………………………(93)
一、至心禮讚…………………………………(94)
二、發菩提心…………………………………(95)
三、真誠懺悔…………………………………(96)
四、時節因緣…………………………………(97)
五、新論認為…………………………………(100)
六、勸起淨信…………………………………(109)
七、口耳傳誦…………………………………(110)
八、普皆回向…………………………………(110)
原始偈……………………………………………(111)
原始性天…………………………………………(114)
瑪迦活佛三密之法………………………………(117)
藏密大圓滿無上秘密圖座
心要《絕密》傳承記……………………吳信如(119)
諾那呼圖克圖逞列匠磋大師口授部
大圓滿無上秘密圖座心要《絕密》………月藏勇(139)
附錄：蓮花生祖師偈……………………………(143)
鄧老自題小照……………………………………(144)
秘密禪定功法概要………………………………吳信如
東密禪定功法概要………………………………(147)
一、禪定是修持佛法的中心…………………(147)
二、佛教禪定與氣功的內在聯繫和本質區別………………………………(148)
三、秘密禪及東密禪定大要…………………(150)
四、秘密禪要在三密加持…………………(153)
(一)入我我入觀…………………………(154)
(二)正念誦………………………………(155)
(三)字輪觀………………………………(155)
五、東密十種安心觀法………………………(157)
(一)阿字觀………………………………(160)
(二)雙身觀………………………………(164)
(三)三平等觀……………………………(164)
(四)四無量觀……………………………(165)
(五)五字輪觀……………………………(165)
(六)六大無礙觀…………………………(165)
(七)七空點系風觀………………………(165)
(八)八葉肉團心觀………………………(166)
(九)九重月輪觀…………………………(166)
(十)十緣生觀…………………………(166)
六、密教之數息觀……………………………(169)
(一)顯教之數息觀………………………(169)
(二)密教之數息觀………………………(169)
藏密禪定功法概要………………………………(172)
一、藏密寧瑪巴的九乘分類
及藏密禪定大要…………………………(172)
(一)外三乘………………………………(174)
(二)內三乘………………………………，174)
(三)密三乘………………………………(175)
二、藏密禪定功法的基礎
--脈、氣、點大要……………………(180)
(一)生所成的脈、氣、點………………(182)
(二)修所成的脈、氣、點………………(185)
三、脈氣點之分合與自動功能………………(192)
四、藏密禪定功法之九節佛風………………(195)
(一)大哈三聲抖身………………………(196)
(二)三吐濁氣……………………………(196)
(三)九節佛風……………………………(197)
五、證大圓滿見………………………………(200)
附錄：
密宗功法探索……………………………………(205)
--人體生命科學的空白
一、宇宙和人體………………………………(206)
二、下丹田……………………………………(208)
三、論中脈……………………………………(211)
四、結論………………………………………(214)
真言講座………………………………………吳信如
華嚴講要…………………………………………(217)
一、事事無礙法界觀…………………………(219)
(一)互攝、互入…………………………(221)
(二)全體、無礙…………………………(224)
二、華嚴的圓融………………………………(230)
三、十玄門……………………………………(236)
四、六相兩門…………………………………(247)
密乘講要…………………………………………(250)
一、歷史與傳承………………………………(250)
二、依經與判教………………………………(258)
三、六大四曼…………………………………(264)
四、三密加持…………………………………(268)
五、發心與住心………………………………(279)
六、三昧耶戒--密宗戒……………………(281)
七、人壇灌頂…………………………………(285)
八、修法事項…………………………………(287)
作者簡介
大圓滿精萃作品賞析
第148—150頁二、佛教禪定與氣功的內在聯繫和本質區別
佛教禪定與世說氣功有本質的不同。因佛教禪定本諸佛教教義，在立場、觀點、方法、修持、目的、證果等基礎原則方面，都會有佛教宗教性內容，這些都與氣功不同，也非氣功所能包攝。從佛教看，一切氣功無非禪定，皆為禪定所攝，不過層次不同而已。從氣功看，氣功的廣義，包含一切氣功功法，而一切氣功的功法，不論源流，無一不是禪定的表現形式，不過有的歸於凡夫禪或外道禪而已。其契合於佛教禪定者，皆可融於佛教各種禪定之中。所以從這個意義上說，佛教禪定實質上就是氣功，而且是最高級的氣功。因為氣功與禪定的對象都是人體的修行，在根本上就存在內在聯繫。
由於佛教之根本在般若，世上諸法，其契合於般若者，皆是佛法，否則都不是佛法。佛法究竟是什麼呢?拋開宗教、哲學這些不說，單問佛法的本身，若說皈依、受戒、灌頂等儀式是佛法，則佛教未產生前，印度婆羅門教早有這些儀式。若說解脫、淨土、瑜伽等名義是佛法，則釋迦牟尼未出世前，印度外道早有這些名義。佛法本身，可說沒有一點兒什麼，而且連"沒有一點兒什麼"的沒有也沒有。這沒有的沒有，翻過來就是無所不有，這就是佛教常說的"不可言說"、"不可思議"的般若。一切外道的儀式名義等，歸於般若，都變成佛法；一切佛法的修持教化等，離開般若，都變成外道。依此而言，宗教根本於般若，便是佛教的宗教；哲學證人於般若，便是佛法的哲學。若論到佛法本身的"沒有"，說什麼都對，說什麼也都不對。它是"不立一法，不破一法，有法皆立，無法不破"的。這不是矛盾詭辯，也不是模稜兩可。是這樣，才正是佛法的真實，才正是佛法的圓滿，才正是佛法的具足，也才正是佛法的不可思議。按此來說，一切氣功若合於般若，便都變成佛法的禪定。若不合於般若，就不是佛教的禪定，也都變成世俗或外道的氣功。這些都是從佛法本身來說的，由此可以看清佛教禪定與世俗氣功的內在聯繫和本質區別。
若從科學的角度來研究佛教禪定，如同從科學的角度來研究各家氣功一樣，它是值得研究和探討的。因為佛教的禪定，無一不是人類心靈和人體科學的反映。人類科學發展至今天，已揭開自然、社會多少奧密，但對於人的本身，則知之甚渺。密在人身，人不自知。這就是科學攻關的所在。若能揭示佛教禪定的奧密，則人體之謎、人生之謎、人之為人之規律，自能逐步揭開。
作品人物介紹
第九世貢噶呼圖克圖(右)與第十六世大寶法王（左）貢噶 (1893—1957)噶瑪噶舉派呼圖克圖，居西康貢噶山(在今四川)木雅康松扎寺，兼承寧瑪派法。曾依止第十五代大寶法王喀恰多吉等修學顯密教法，任德格八邦寺說法僧。1935年，應諾那邀請，到成都、重慶傳法。1937、1939、1945年，又應請來內地，在昆明、漢口、長沙、南京、江陵等地傳法，受法者甚眾。民國政府授予“輔教廣覺禪師”號。較系統地傳述了大手印、大圓滿系法。有《大手印講義》、《恆河大手印直講》及所譯《心經》等傳世。解放後曾在中央民族學院任教。
鄧述祜 (1920—1995)法名月藏勇，湖北沙市著名老中醫，曾任湖北省佛教協會常務理事、沙市佛教協會名譽會長、市人大代表、政協委員等職。早年修學顯教禪宗、唯識宗、天台宗，1945年於滬得持松法師灌頂，為該派東密阿閣黎，後師從諾那派傳人王新基，修學藏密40餘年，得諾那派及瑪迦派法王位。
作品影響
大圓滿精萃一書問世使得學習和修持藏傳佛教寧瑪派的信徒和愛好者提高了知識，給予了一個很好的範本。
作品評價
大圓滿為藏傳佛教寧瑪派的主要修持法門，本書對這一派有代表性的教義作了系統闡述。從寧瑪九乘可以看出，大圓滿法位於九乘佛法之巔，是空塔頂尖一枚璀璨的明珠。要摘取這枚寶珠，須依次拾級而上，先築基前行，因而本書特收入 《秘密禪定功法概要》，詳細介紹了東密和藏密禪定的基本功法。
作品成就
大圓滿精萃一書成功的系統的嚴謹的在在家居士和出家僧眾當中掀起了一場修學密教法門。
作品榮譽
大圓滿精萃一書被翻譯成多國文字的版本並在當地佛教信眾受到歡迎。
作品現實意義
大圓滿精萃一書對佛教界及學術界也有很大的影響。
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