原文選載
唐時功令，以奇門、雷公、六壬為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳，惟六壬便於民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多，精者獨鮮。
叔父承偉堂族祖之傳，肆習有年，占驗輒中，猶憶庚申之亂，里黨為墟，叔父之灼見機先，寓書親友，謂八月有凶，聞者疑信參半，至期果應。遂群服無閒言， 以偉堂族曾祖手錄秘秩甚伙，曾為刊《大六壬一字訣玉連環》，今又復刊《畢法集覽》、《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學，尤切剞劂甫竟，見示全冊，命綴數語於後，夔不諳數學，何敢漫言？爰舉夙昔所聞推驗之一端，抑以驗同志，抑以見藝術亦有分途，而法守必宗正軌，則技也進於道已。
光緒七年歲次辛巳立夏後五日 侄夔謹跋
六壬瑣記
予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠云爾。
六壬不知始於何時，《雲笈七�》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數總論》以《國語》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出於秦；張�《說約》則據《漢書律曆志》注“大橈作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬當始於大橈，成於隸首；焦里堂先生獨云：徐岳《術數記遺》所謂“周公�悶”、“孔子三不能”、“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。然讀《吳越春秋》、《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣。吳越已。觀於《春秋傳》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》、《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》、《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇歟！何其寥寥數語，初無異人處也。
太乙、奇門、六壬，古稱三式，愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用乾支神將推演，並不用九星八門、文昌計都等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬矣。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切於日用而又不乾例禁也。
六壬之名，說者不一，有雲水生於一，成於六，故名六壬者，宋人也。有雲《周易》以乾卦為首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有雲天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，《未悟書》中語也。有雲乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即泄天之機，故云六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則雲本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰：“本旬壬某神將護我”，判簽則自然回響，於壬將本日拜之，則壬將默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。
《金旨占論》則曰：“旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為財，即不求財，亦有意外之得；乙丑日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。”是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。
《景祜神定經》云：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說《詩》云：藜杖讖圖文訂楓天神式將移壬。蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽鏇而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。
月將即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月將，天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將為誤，然後凡事不誤。”此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。余則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。”是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔為月將”，而張松源之注，又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。
交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恆氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況其過宮，又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即於交中氣日時過宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。
“月將不誤，然後凡事不誤。”此至言也。乃《指南占驗》嘗有誤用月將而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然也。
