內容簡介
與前此的文化史和思想史研究相近，《善的歷程:儒家價值體系研究》所作的，
善的歷程首先是一種歷史的詮釋。當然，詮釋不同於歷史的簡單再現，它總是以詮釋者的理論視域為背景，並同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側面展示了歷史與邏輯的統一。也正是以此為基本原則，《善的歷程:儒家價值體系研究》對儒家價值體系的考察，並不僅僅限於文化史現象的描述，而是更多地側重於其歷史內涵與邏輯意蘊的雙重展示，後者同時又旨在為文化哲學的當代建構提供某種歷史的前提。
作者簡介
楊國榮，1957年生於上海，浙江諸暨人。華東師範大學紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現代思想文化研究所所長，教育部長江學者、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、國際儒聯理事、孔子基金會學術委員、上海中西哲學與文化比較研究會會長，清華大學等校的客座教授，美國比較哲學雜誌Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先後在牛津大學、哈佛大學、史丹福大學從事學術研究。已出版學術著作10餘部，其中10部同時出版于海外；在《中國社會科學》、Philosophy：East and West等國內外刊物上發表學術論文150餘篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發表。
圖書目錄
導論
第一章 儒家價值體系的奠基
一天人之辯與仁道原則
二 為仁由己和天命的預設
三 修己以安人：自我實現及其邏輯歸宿
四 義以為上與孔顏之樂
五 “大德不踰閑”的歷史涵義
六 作為價值目標的理想人格
七 超越有限：存在的意義及其他
第二章 從孔子到孟子
一 仁道原則的展開
二 力與命的內在緊張
三 獨善其身和兼善天下
四 恆心的根據與惟義所在
五 從執中而權到君子反經
六 內聖的走向
第三章 演進中的折變
一 天人之際：從相分到互動
二 制天命而用之：自由理想的擴展
三 各得其宜與群居和一
四 義的外部確證及其工具化
五 從以權應變到以道壹人
六 全而粹與化性起偽
第四章 價值本體的建構及其內化
一 《易傳》：價值本體的建構
二 價值本體的雙重內化
三 止於至善與修身為本
第五章 正統的形成
一 超驗形式下的人文取向
二 德威交融：仁道原則與暴力原則的溝通
三 權威主義原則的確立
四 古今之辯
五 義與我的合一：個體的普遍化
六 道義與功利的二難
七 從仁且智到性三品：人格理想的展開
第六章 援道入儒的價值觀意蘊
一 名教與自然：天人之辯的歷史延續
二 自性的確認與玄同彼我
三 逍遙的理想與天命的抑制
第七章 衍化與整合
一 仁道原則的重建
二 天理主宰下的自我權能
三 群己之辯的二重變奏
四 從義利之辯到理欲之辯
五 天理的權威化與良知準則論
六 醇儒境界
第八章 明清之際：歷史的反省與自我轉換
一 經緯天地：逸出內聖之境
二 經學的實證化與理性的工具意義
三 化“天之天”為“人之天”
四 造命與循理
五 理欲統一：存在與本質的雙重確認
六 我的自立與群體認同
第九章 儒家價值體系在近代的歷史命運
一 權威的失落：傳統與近代化的緊張
二 返本開新：新儒家的選擇及其雙重意向
第十章 走向現代
一 現代化的歷史需要與儒家價值觀
二 儒家價值體系與合理性的重建
附錄一 儒學的形上內蘊
附錄二 何為人與人之“在”——從孔子的視域看
後記
新版後記
三版後記
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