目錄
作者
任美霖 周公賦
河南洛陽首屆周公文化節 箴言傳以萬載，師為名則千秋（2）。德施篤行，誡乎私情以慎；理遵明智，倡乎仁政而修（3）。諄諄善其誘，史鑑孔孟之源；切切謹其罰，昭啟唐宋之攸（4）。至若亂則開倉濟眾，使以人心同聚；安則制禮作樂，解以國事相憂（5）。儒學奠基，橫識成於四書五經；兵法深諳，縱威統於三教九流（6）。於是品承治世之文，思導征伐之諏（7）。簡畀殷命，惠惜多方，長忉予美，絕失少侜（8）。虔信以重任可負，恪身而讒言何羞？遂以舉賢任能，達乎長治久安，其序始於西周也（9）。
溯乎討伐商紂，以發《牧誓》之語；大行封建，而囑《康誥》之聲（10）。鑒殷民淫酒無度，乃作《無逸》以勸；念成王年齒尚幼，則譜《立政》而叮（11）。王都遷置，鸞鳳和鳴有兆；流言憤密，身心同步無風（12）。克儉揖禮，懷仁求才；知孝攝政，察官分明（13）。是以扶危濟貧，德行正其道；伐罪弔民，勤力建其功也（14）。舉旌旗，聲動四境；施號令，氣冠九空（15）。至而成千年之譽，名萬世之公矣（16）。
是則民心以歸，天明以附（17）。禮仁從身，既儒家以景仰；德智行政，弘周族而欽慕（18）。懷及方圓之地，共理正本；目達南北之邦，同影心愫（19）。然則制典束以宮卿，舉綱開以政路（20）。戚言相忱，誠清廉以欣；品為同耽，思悌孝而賦（21）。於是上施和善之行，下效協調之步（22）。盛世錦心以作，華章繡口而吐（23）。
及至周時，國輕有重兵之謀，力弱得親民之輔（24）。天惟庇生之安，地有棲身之處（25）。如今廣域封疆，豈有甲卸；眾人信政，別無手拊也（26）。極欲德矢所終，窮奢道亡以古（27）。茲因帝辛無倫，小民則亂，國祚俱喪，驍卒以武（28）。於是順天時，應地利，促人和，觀子午（29）。禮賢下士，題艱可弊；承德上君，日昏已曙（30）。至乎感其先哲，逐可名則興邦；懷其近失，乃使利則達賈（31）。尚以淳良之性，大道有心；懲以忮罔之為，長經無主（32）。篤行以師，勤敬以哺（33）。
然則物阜民豐，國泰民安（34）。於是攝仁政，善德行，師後人，著遺篇（35）。導乎以禮待人，麈教之未；憐乎以心慎行，妙語其間（36）。而使八方相效，四海同冠（37）。功逐堯舜之後，思呈孔孟之先（38）。是以熠光環身，大烈從名，性理眀道，羽化成仙（39）。斯乃跡曉大地，譽滿長天（40）。
於是揚乎洪福之范，誦乎雅韶之大（41）。清令同諧，厚恩政清其澤；善人和睦，秉懷鏡明其華（42）。大誥以證，天意之為；東征而示，周朝之霸（43）。以興家國，必然孤寡同憐；恐危社稷，切勿王臣相詿（44）。姬旦流言無嗔；管叔奸計不假（45）。弗黜舊惡，赦其向善之人而有別；無計前嫌，勵其崇仁之政而無差（46）。是故舉蒼生從上，立私慾其下耶（47）？
周公 聞夫德禮既行，王權難摧（48）。狄夷俯首，確以經世之遠；士庶投足，承其理道之微（49）。爰思文王勤儉，無敢耽荒；載矜黎庶辛勞，為何生悲（50）？及若歷史之事，可分曲直；道理之論，不辨是非（51）？故而勤慎同恭，領遠客之義；和循相敬，補近民之虧（52）。彰其懿識，勉以農耕相持；治其迷歡，懲以享樂同規（53）。言傳仁政之實，身教禮賢以輝（54）。於是耕種稼穡，天曉以出；批閱公文，日落而歸乎（55）。
是故德為道之本，禮乃德之根也（56）。仁政之為，施於王者；大道之理，師以子衿（57）。問禮以理天地，明樂而越古今（58）。乃悟周公吐哺，天下歸心也（59）。
【依中華新韻】
註解
⑴周公，為周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。漢族，因封地在周（今陝西省寶雞市岐山北），故稱周公或周公旦。為西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠
周公塑像
⑵箴言：規諫勸誡之言。《書·盤庚上》：“相時憸民，猶胥顧於箴言。”曾運乾正讀：“箴言，箴諫之言也。”；師為：以師後人的言行。
⑶誡：警告，勸告。《北史》：“賓臨終,誡其二子速侯、回題,令善事帝。”；修：循，遵循。《韓非子·五蠹》：“是以聖人不期修古,不法常可。”
⑷諄諄善誘：耐心懇切地教誨、誘導。諄諄,耐心引導,懇切教誨的樣子。宋·劉摯《乞重修太學條制疏》：“昔之設學校，教養之法，師生問對，憤悱開發，相與曲折反覆，諄諄善誘。”；孔孟：譯為《論語》及《孟子》。
⑸制禮作樂：東都洛邑建成之後，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這裡正式冊封天下諸侯，並且宣布各種典章制度。也就是所謂“制禮作樂”。為了鞏固周的統治，周公先後發布了各種文告，從這裡可以窺見周公總結夏殷的統治經驗，制定下來的各種政策。
⑹四書五經，是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”；三教九流：泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。也泛指社會上各種行業、各色人物。
⑺諏[zōu]：謀略。《說文》：“諏，聚謀也。”《爾雅》：“諏，謀也。”
⑻簡畀[jiǎnbì]：謂經過選擇而付予。《書·多方》：“簡畀殷命，尹爾多方。”孔傳：“天與我殷之王命，以正汝眾方之諸侯。”；予美[yǔměi]：指自己所愛的人。《詩·陳風·防有鵲巢》：“誰侜予美，心焉忉忉。”朱熹集傳：“予美，指所與私者也。”；侜[zhōu]：欺騙。《說文》：“侜,有癰蔽也。”
⑼虔信：誠心、一片虔心、虔誠、赤誠。《印光法師書信選》：“其訣唯何，曰誠，曰恭敬。”⑽《牧誓》：是周公所作。全文分作兩段。第一段痛斥商紂王只聽婦人（妲己）的話，不祭祀祖先天地之神；連自己同祖兄弟都不進用，反而重用四方逃亡的罪人，讓他們暴虐百姓，導致天怒人怨，招致殷紂王滅亡；第二段申明自己是躬行天罰，宣布作戰紀律，鼓勵戰士勇猛殺敵。《康誥》：目的是安定殷民，全篇內容不外是“明德慎罰”。周文王因為“明德慎罰，不敢侮鰥寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民，保民。“明德”的具體內容之一就是“保殷民”。“慎罰”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。
⑾《無逸》出自《尚書》，集中表達了禁止荒淫的思想。無逸，不要貪圖安逸，文章開宗明義，提出：“君子所其無逸。知稼檣之艱難”，這是全文的主題和論述的核心。《立政》出自《尚書》，周公作。
⑿鸞鳳和鳴：譯為協調，和諧。
⒀克儉：謂能節儉。《書·大禹謨》：“克儉於家。”
⒁伐罪弔民：伐，討伐。吊，慰問。討伐有罪，拯救百姓。常用以作為發動戰爭的口號。南朝（梁）·任方《百辟勸進今上箋》：“伐罪弔民，一匡靖亂。”
⒂旌旗：借指軍士。唐·王昌齡《青樓曲》之一：“白馬金鞍從武皇，旌旗十萬宿長楊。”
⒃萬世：很多世代，年代久遠。
⒄天明：猶天命；天道。．《書·大誥》：“用寧王遺我大寶龜，紹天明。”
⒅儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。其學派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫理關係。
⒆方圓：範圍；周圍。《宣和遺事》前集：“徽宗道：‘見說月宮方圓八百里，若到廣寒宮，須有一萬億，如何得到？’”
⒇束：約束；限制。《荀子·勸學》：“強自取柱，柔自取束。”
（21）戚言：謂憂民的言論。《書·多方》：“有夏誕厥逸，不肯戚言於民。”孔傳：“不肯憂言於民。”；忱：誠也。從心冘聲。《詩》曰：“天命匪忱。”
（22）和善：和悅；溫和善良。《北史·恩幸傳·和士開》：“吐根性和善，頗有計策。”
（23）盛世：興旺繁盛的時代。《後漢書·崔駰傳》：“何天衢於盛世兮，超千載而垂績。”
（24）謀：策略，計謀。《韓非子·存韓》：“辯說屬辭，飾非詐謀。”
（25）棲身之處：寄身；暫居。宋·李之彥《東谷所見·擇師》：“庸師固棲身之謀，一年復留一年；子弟乏開導之益，一日昏鈍一日。”
（26）手拊[fǔ]：拊掌：拍手。表示驚訝，惱怒或歡喜。《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“阿母大拊掌：不圖子自歸！”
（27）極欲：盡其所欲。《史記·酈生陸賈列傳》：“陸生常安車駟馬，從歌舞鼓琴瑟侍者十人，寳劍直百金，謂其子曰：‘與汝約：過汝，汝給吾人馬酒食，極欲，十日而更。”；窮奢：窮，極，盡；奢，奢侈。極端奢侈，盡情享受。南朝·宋·范曄《後漢書·陸康傳》：“末世衰主，窮奢極侈，造作無端。”
（28）帝辛，名受，後世人稱殷紂王。小民：底層的老百姓。驍卒：驍勇的士兵。唐·皮日休《何武傳》：“何武者，壽之驍卒也。故為步卒將，戍隣霍岳。”
（29）天時：猶天命。《漢書·王莽傳下》：“推是言之，亦天時，非人力之致矣。”；地利：地理優勢。《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和。”趙岐註：“地利，險阻。城池之固也。”；人和：人事和協；民心和樂。《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和。”；子午：指南北。古人以“子”為正北，以“午”為正南。唐·蘇頲《唐長安西明寺塔碑》：“揆陰陽之中，居子午之直，叢依觀閣，層立殿堂。”
（30）禮賢下士：禮，以禮相待，對待有禮貌。賢，指賢士，有美德、有才能的人。下，謙居於別人之下，以示對人尊敬。士，舊指有知識學問的人；今多指參軍的士兵。對賢者以禮相待；對學者非常尊敬。在封建時代，指帝王或大臣降低自己的身份，敬重和結交那些有才德的人，使其為自己效勞。泛指地位高的人降低自己的身份，用非常尊重和禮貌的方式來對待地位比自己低但非常有才華的人。《新唐書·李勉傳》：“其在朝廷，鯁亮謙介，為宗臣表，禮賢下士有終始，嘗引李巡、張參在幕府。”曙：天剛亮。《玉篇》：“曙，東方明也。”
（31）先哲：先世的賢人。賈[gǔ]：商人。唐·白居易《琵琶行(並序)》：“本長安倡女,嘗學琵琶於穆、曹二善才,年長色衰,委身為賈人婦。”
（32）淳良：淳厚善良。忮罔[zhìwǎng]：嫉忌欺騙。《明史·薛侃傳》：“帝乃釋言等，出孚敬密疏二示廷臣，斥其忮罔，令致仕。”
（33）篤行以師，勤敬以哺：以篤行而師之後人，以勤敬來教導學生。
（34）物阜民豐：物產豐富，人民安樂。清·李漁《憐香伴·請封》：“目今物阜民安，時和景麗。”；國泰民安：泰：平安，安定。國泰民安，國家太平，人民安樂。宋·吳自牧《夢粱錄·山川神》：“每歲海潮太溢，衝激州城，春秋醮祭，詔命學士院，撰青詞以祈國泰民安。”
（35）遺篇：流傳於世的詩文。晉·常璩《華陽國志·蜀都士女》：“子山翰藻，遺篇有厚。”
（36）麈教[zhǔjiào]：古人執麈尾而談，因敬稱他人之指點教誨為“麈教”。清·馮桂芬《與趙撫部書》：“昨奉麈教，辱承執事虛懷大度，勤勤焉為芻蕘之詢。”；妙語：詞美意深而富於情趣的言語。宋·蘇軾《酒子賦》：“顧無以酢二子之勤兮，山妙語為瓊瑰。”
（37）四海：指四鄰各族居住的地域。《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”
（38）堯舜：堯和舜；孔孟：這裡指孔子、孟子。
（39）熠光：光耀，鮮明。眀[míng]：古同“明”。
周公廟 （40）跡：事情；行為：事跡。
（41）洪福：大福氣；好福氣。明·沉采《千金記·定謀》：“上賴吾王洪福，下承閫帥成事有濟。”雅韶：雅樂和《韶》樂。泛指雅正的樂曲。宋·范仲淹《明堂賦》：“雅韶以奏，文鐸以徇，皆望雲而就日，必歌堯而頌舜。”
（42）清令：高潔美好。黃裊來《題高價人坐石小像》詩：“酒酣出一篇，詞采訝。”
（43）《大誥》：出自《尚書》。《大誥》是周公姬旦所做的戰前動員文告，是當時的實錄，具有很高的史料價值，談話曾多次運用形象、貼切的比喻，說理透徹、生動，又很質樸，有很強的說服力；字裡行間無不浸透著周公那誠摯、深厚的滿腔赤誠。它閃耀著實事求是的古樸光芒，代表了早期先秦散文的藝術成就。
（44）孤寡：孤獨寡居。三國·魏·曹丕《寡婦詩》序：“友人阮元瑜早亡。傷其妻孤寡，為作此詩。”詿[guà]：欺騙。《廣雅》：“詿,欺也。”
（45）管叔：管國是周武王弟叔鮮的封國，三監叛亂後周公平叛，管叔被殺，管國被滅，作為周初的一個諸侯國，雖存在時間很短，但地位非常重要。
（46）赦：寬容。《論語·子路》：“先有司,赦小過,舉賢才。”
（47）蒼生：指百姓。《文選·史岑<出師頌>》：“蒼生更始，朔風變律。”劉良註：“蒼生，百姓也。”
（48）摧：用強大的力量破壞。李白《夢遊天姥吟留別》：“列缺霹靂,上巒崩摧。”
（49）狄夷:指外邦民族。士人和普通百姓。士庶：亦泛指人民、百姓。《管子·大匡》：“君有過，大夫不諫；士庶人有善而大夫不進，可罰也。”
（50）周文王（前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方諸侯之長，《封神演義》演繹為西伯侯），又稱周侯，周季歷（周朝建立後，尊為王季）之子，姬姓，名昌，生於西岐（今寶雞市岐山縣）。黎庶：老百姓。《史記·秦始皇本紀》：“地勢既定，黎庶無繇，天下鹹撫。”
（51）曲直：是非；有理無理。《荀子·王霸》：“不恤是非，不治曲直。”；是非：指辨別是非。《孟子·公孫丑上》：“無是非之心，非人也。”
（52）恭：拱手致禮。《儒林外史》：“請過了文昌，大人朝上又打三恭。”；虧：欠缺，短少（應該有的而缺少）。與“盈”、“滿”相對。《韓非子·五蠹》：“雖監門之服養不虧於此。”
（53）懿識[yìshí]：遠見卓識。隋·王通《中說·述史》：“子慨然嘆曰：‘通也敢忘大皇昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉！’”享樂：享受安樂。宋·袁褧《楓窗小牘》卷下：“享樂壽考，妻兒滿前。”
（54）言傳：用言語表達或傳授。《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”；身教：以自己的實際行動做榜樣,對人進行教育。《後漢書·第五倫傳》：“故曰:其身不正,雖令不行;以身教者從,以言教者訟。”
（55）稼穡：泛指農業活動。《詩經·魏風·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”
（56）本：根源，本源。《禮記·大學》：“物有本末，事有始終”
（57）王者：王者：指某些事物一定方面上的最強或出類拔萃者。物種之間的優秀者，最高者。《東周列國志》第一百五回：“略曰：臣聞太山不讓土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能成其德。”；子衿：對知識分子、文人賢士的雅稱。
（58）古今：古代和現今。《禮記·三年問》：“故三年之喪，人道之至文者也……是百王之所同，古今之所壹也。”《史記·太史公自序》：“故禮因人質為之節文，略協古今之變。”
（59）周公吐哺，天下歸心：出自東漢文學家、詩人、軍事家曹孟德——曹操的詩歌《短歌行》。關於“周公吐哺”的典故，據說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”
