包衣[清朝時期的稱呼]

包衣阿哈是清代八旗組織內部的一種封建人身領屬制度，它是中國古代封建主僕制度的延續，體現了封建等級社會中臣僕與領主之間的人身隸屬關係。為滿族上層統治階級貴族所占有，被迫從事各種家務勞動及繁重的生產勞動，到清朝在全國範圍內建立統治後，包衣有因戰功等而置身於顯貴的。清嬴宗季女《六月霜》第十一出：“他每那裡曉得：咱每本是內務府的一個包衣出身，何嘗知道甚么新名詞，何嘗知道甚么種族界。”馮其庸《曹雪芹的時代、家世和創作》：“曹雪芹的家庭，是一個貴族官僚家庭，但又是一個奴才家世，因為他的上世很早就入了旗籍，屬正白旗包衣。”

基本信息

• 中文名：包衣阿哈
• 英文名：booiaha

• 簡稱：包衣、阿哈
• 年代：清朝

詞義解釋

包衣阿哈

滿語“包衣阿哈”。亦簡稱“阿哈”。“包衣”即“家的”；“阿哈”即“ 奴隸”。為滿族貴族所占有，沒有人身自由，被迫從事各種家務勞動和生產勞動。來源有戰俘、罪犯、負債破產者和包衣所生的子女等。清朝在全國範圍內建立統治後，有因戰功等而置身顯貴的，但對其主子仍保留奴才身份。
清 昭槤《嘯亭雜錄·漢軍初制》：“雍正中，定上三旗每旗佐領四十，下五旗每旗佐領三十，其不足者，撥內務府包衣隸焉，其制始定。”
清 龔自珍《答人問關內侯》：“親王以下，貝子以上，其戶下五旗包衣之人，見王，如家奴見家長之禮；包衣之女，許親王等揀選為媵妾。”

主要來源

滿洲旗人包衣

包衣阿哈的來源主要有三種：
由 諸申（滿族平民）轉化而來。平民犯罪，淪為奴隸。或窮困欠債，將妻子兒女典賣為奴。
家生奴婢。包衣阿哈世代為奴，其所生子女仍為奴，亦稱“ 家生子”。他們的生活、婚嫁、居住，都要由主人來安排。
戰爭掠奪俘虜為奴。這種奴隸，或奴僕，占大多數。初期女真族各部落之間互相征伐，掠取對方人口為奴。爾後，搶掠漢人、朝鮮人作奴隸，為數不少，主要用於農耕。奴隸、奴僕是主人的私有財產，可以饋贈，亦可以買賣。瀋陽開城地區就是一處販賣奴僕的市場。

社會地位

包衣

包衣是滿語音譯，意思是家裡的"家下人"，就是家奴（註："包衣"的全稱是"包衣阿哈"（booiaha），亦可單稱"阿哈"。包衣阿哈中男的叫做"包衣捏兒麻"（booi niyalm a），女的叫作"包衣赫赫（booi hehe），義即男僕、女婢。按曹家隸屬於"包衣旗鼓佐領"；抄本《 八旗掌故》卷一云："又滿洲八旗包衣參領下分轄各佐領……下又有'管領''分管''管轄'各名目，其佐領或稱'旗鼓佐領'，……蒙古、漢軍，俱無包衣佐領。"又注云："旗鼓佐領下人，多系國初民人投充，如見在大糧莊頭、園夫之類。"而福格《聽雨叢談》謂包衣佐領原系兵弁家丁性質。曹家先世畢竟如何歸旗並成為何種家奴，尚待詳考。參看書末補註。）。滿洲貴族把這種人是看得極為"下賤"的，但又非常需要他們，離開不得。
明朝的腐朽敗亡，太監們特別"與有力焉"。清朝皇帝有鑒於此，所以在承襲明朝各種制度的同時，卻先將太監們管事的二十四衙門加以刪並，最後撤除，而改設內務府，以皇室家奴——上三旗里的 包衣人——來代替了太監的各項執事。
內務府於是就成了管理皇家的財產、收入、飲食、器用、玩好、各項日常生活瑣事、各種有關禮儀……的衙門（註：參看《 文獻論叢》曹宗儒《 總管內務府考略》：“世祖入關，……而掌宮內政令者，仍屬包衣昂邦。昂邦，又譯作總管，是其名為家之總管，而清帝已化家為國，官文書遂譯為內務府總管矣。”包衣昂邦或總管，實即管家頭兒的意思。昂邦或譯諳班。內務府並無下五旗人，也並無蒙古旗、漢軍旗的人。有漢族血統的包衣人，一概稱為漢姓人，因為他們還是屬於滿洲旗分之內。
清末成立了海軍衙門，職位完全為滿人把持了，所以當時還有新內務府的諷語。從這一點講，特別是和明朝的二十四衙門以及司禮監干政和東廠掌刑比起來，內務府完全限於皇帝私家的事務，和刑、政等國家大事分清了，不能不說是一件好事，有它的改進性和可取之點；但它也還是由太監製那裡承襲來了一些流風餘韻，例如一些重要稅收，像鹽政、織造、窯、礦等項，仍舊要由作為太監之後身的內務府人員來全部掌握或部分干預。

社會影響

包衣奴才

內務府包衣人是一種身份極為特殊的清代封建社會的畸形產物，也是滿洲早期比較原始性階段的社會的遺蹟。內府包衣，在最高統治集團之內，是被壓迫、被剝削的受害者，而在那集團之外，卻又是進行壓迫、剝削的害人者；一方面，他們的身份至微極賤，而另一方面又呼吸通帝座，反而可以比別種人更容易地升官發財、假權作勢，他們的富貴榮華，實際享受，比之一般大官巨卿，有時並無遜色。