勸醫論

南朝梁國簡文帝著《勸醫論》，強調醫學對人體生命的重要性。號召天下為醫者盡其醫德醫道，拯救蒼生。

勸醫曰，天地之中，唯人最靈，人之所重，莫過於命，雖修短有分，天壽懸天。然而寒暑反常，嗜欲乖節，故虐寒首，致斃不同，伐性爛腸，摧年匪一，拯斯之要，實在良方，故祗域醫王，明於釋典，如大師乃以醫王為號，以如來能煩惱病祗能治四大乖為故。亦有騷人之詠彭城。（《初學記》作彭殤。）秦國之稱和緩，季梁之遇盧氏，虢子之值越人，爰至九市（《初學記》作久視）飛仙，長生妙道，猶變六一於金液，改三七於銀丸，蓄玉匣之秘。（《初學記》作玉字之精。）研紫書之奧，桃膠何是，北斗靡遁其刑，（《初學記》作靡錄其形。）金漿非遠，明珠還恥其價，能使業門之下，鼓響獨聞，雍祝（《初學記》作獨傳雍祀。）之傍，蕭聲猶在，周禮疾醫，掌萬民之疾。凡民之有病者，分而治之，歲終則各書其所治，而入於醫師，知其愈與不愈，以為後法之戒也。至如研精玄理，考核儒宗，盡日清談，終夜講習，始學則負墟尚諛，積功則為師乃著，日就月將，方稱碩學，專經之後，猶須劇談，網羅愈廣，鉤深理見，厭飫不寤，惟日不足。又若為詩，則多須見意，或古或今，或雅或俗，皆須寓目，詳其去取。然後麗辭方吐，逸韻乃生，豈有秉筆不訊，而能善詩，塞況不談，而能善義？楊子云言，讀賦千首，則能為賦。況醫之為道，九部之診甚精，百藥之品難究，察色辯聲，其功甚秘，秋辛夏苦，幾微難識，而比之術者，未嘗稽合，曾無討論，多以少壯之時，涉獵方疏，略知甘草為甜，桂心為辣，便是宴馭自足，經方泯棄，同庾凱之讀莊子，異孔丘之好周易。然而疾者求我，又不能盡意攻治，假使不能為地，自可即為已益，所以然者，若無隔貴賤，精加訊息，以前驗後，自可解之，日知所亡，坐成妙術，而又告以不能也。治疾者眾，必以溢浪酬塞，惡之者多，愛之者鮮。（《初學記》作必孟浪酬塞，誤人者多，愛人者鮮。）是則日處百方，月為千治，未嘗不輕其藥性，任其死生，浮華之功，於何而得？及其愛深親屬，情切支肌。（《初學記》作友朋。）患起膏肓，疴興府俞，雖欲盡其治功，思無所出，何以故然？本不素習，卒難改變故也。周靡麻（衍周字，《初學記》、《大觀本草》二十四皆作胡麻。）鹿藿，止救頭痛之病。（《初學記》作才救頭痛之疴，《大觀本草》十一亦作疴。）麥曲芎，反救河魚之疾。（《初學記》作暫止河魚之腹，《大觀本草》七作才止。）思不出位，事局轅下，醫者忘志（《初學記》作欲求反止者，止疑作死。）於玄都，揚己名於綠帙。（《初學記》作綠籍。）其可得乎？術道困窮，於斯實至，誠當善思此意，更興其美，非直傳名於後，亦是功德甚深，比夫脫一鴿於權衡，活萬魚於池水，不可同日而論焉。（《文苑英華》七百五，又見《初學記》十，有刪節。）