名詞釋義：
liǎnɡ chénɡ兩程
兩天所行的路程。 宋 楊萬里 《二月二十三日南雄解舟》詩：“順流更借江風便，此去 韶州 只兩程。”
人物專屬名詞：
兩程亦指程顥、程頤兩兄弟。他們是中國北宋時期著名的哲學家、思想家，宋明理學奠基人，歷史上人們往往並稱兩程。程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名名的理學家和教育家。
程顥(1032～1085)
中國北宋思想家，理學奠基者。字伯淳。學者稱明道先生。河南洛陽人。嘉祐年間舉進士後，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令。有治績，官至太子中允、監察御史里行。曾參與王安石變法，後因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先後被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯繫，繼續反對新法。哲宗即位，司馬光執政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問學，由此立志於孔孟之道，又泛覽諸家。由於他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為洛學。程顥提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認為生是天道，是天地之心，於是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪縕化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對於人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。他並不重視觀察外物，認為人心自有“明覺”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(見陸王學派)的發軔者，他的“識仁”、“定性”，對後來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。程顥的哲學專門著作不多，主要哲學代表作有他的學生呂大臨所記關於“識仁”的一段語錄。後人稱《識仁篇》；他與張載討論“定性”問題的《答橫渠先生書》，後人稱《定性書》。他的哲學思想多散見於語錄、詩文中。明末徐必達將他與程頤的著作彙編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。程頤(1033～1107)
中國北宋思想家，理學創立者之一。字正叔。河南洛陽人。學者稱伊川先生。十四五歲時，與兄程顥同學於周敦頤。在游太學時，作《顏子所好何學論》，主管太學的胡瑗驚異其才。王安石當政時，未被起用，與兄程顥在洛陽講學。司馬光執政時，被薦為崇政殿說書，與修國子監條規。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從游者日眾。其後，程頤因反對司馬光的新黨執政而被貶，任西京國子監守。不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管制。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門，遣散門徒，不久病死於家。至南宋，追謚正公。在哲學上，程頤與程顥以“理”為最高範疇，以“理”為世界本原。程頤認為，理是創造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等於是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明確區分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據。他又從體用關係論證了理和事物的關係，認為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認事事物物都有其規律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進一步認為，“一物之理即萬物之理”，天地間只有一個理，這理是永恆長存的。這樣，他就把事物的規律抽象化、絕對化，使之成為了獨立的實體。程頤承認每一事物發展到一定限度，即向反面轉化。他說：“物極必反，其理須如此。”他還提出物皆有對的思想，說：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。”這反映了他的辯證法觀點。關於人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，於是提出“性即理也”的命題。他認為，性無不善，人所以有善與不善，是由於才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關於知、行關係問題，程頤主張以知為本，先知後行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學發生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高範疇，但程顥是以心解理，開了以後陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以後朱學一派。程頤主要哲學著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經說》等。他與程顥的著作，明代後期合編為《二程全書》。有中華書局校點本《二程集》。兩程故里
兩程故里位於嵩縣田湖鎮程村，是宋代大理學家程顥、程頤兄弟的故居。雖然兩程一生不得志，但其對儒學發展的巨大貢獻，卻是歷史塵埃所難以掩蓋的。其實，程頤死後不久，中書郎劉魁上書皇帝毀去“黨人碑”，才使兩程“平反昭雪”，於是在其故居立祀。宋理宗封程顥為河南伯，封程頤為伊陽伯。元文宗則又分別加封為豫國公和洛國公。明代宗景泰元年（公元1455年），皇帝下詔命其故居為“兩程故里”，並詔以顏孟例敕修規制，總面積4592平方米，坐北面南，整體布局為五節大院。
兩程祖籍安徽，出生於父親任官的湖北黃陂縣，後來隨父親遷居洛陽履道坊，為何兩程故里最終被定為嵩縣田湖鎮的程村呢？
說到兩程故里的來歷，就不能不提到與兩程關係十分友好的文彥博。公元1082年，程頤想在洛陽龍門山一寺院舊址講學，就給時任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門久荒”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤廣授門徒的“伊皋書院”。廣為流傳的“程門立雪”的典故，就是程頤和其學生之間發生的故事。
此後，程頤的大部分時間都往來於洛陽和鳴皋之間，並長期在這裡講學著書，直至最後終老在此。死後，他被埋在距此不遠的地方，即今伊川縣縣城西1公里處的兩程墓。
既然只是程頤一個人在此生活，為何明代宗下詔名其故居為“兩程故里”？難道明代宗缺乏歷史常識？非也。程傳石說，皇帝的詔書沒有錯！為何？事實上是程顥程頤兄弟兩人一起奠基了程朱理學，共同對中國儒學第二次復興作出了巨大貢獻。再者，兩程的出生地是父親為官的地方，不能算是家鄉。後來到洛陽居住，人們普遍視其為洛陽人，但在洛陽的住處已無可考，而程村則不僅是程頤的終老之地，而且後代人丁興旺，程氏家譜代代相續，所以這裡自然就成了名副其實的兩程故里。
