詞語概念
基本信息
【詞目】修身
【拼音】xiū shēn
【注音】ㄒㄧㄨ ㄕㄣ
【英文】cultivate one's moral character
基本解釋
陶冶身心，涵養德性，修持身性。
如：詹瀛生《題載敬堂》楹聯：“載福綏仁惟造福；敬身有道在修身。”
引證解釋
陶冶身心，涵養德性。儒家以修身為教育八條目之一。
唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：“慎獨以修身，推誠以事朕。”魯迅《南腔北調集·真假堂吉訶德》：“意思其實很明白，是要小百姓埋頭治心，多讀修身教科書。” 參閱《禮記·大學》。
相關文獻
墨子修身
君子戰雖有陳（2），而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞
。
是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩（3），無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者，無以竭愛；動於身者，無以竭恭；出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！
志不強者智不達；言不信者行不果；據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者（4），不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情（5），反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也
。
[注釋]
（1）本篇主要討論品行修養與君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重。篇中提出。“君子之道”應包括‘貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀’以及明察是非、講究信用、注重實際等內容。（2）陳：同“陣”。（3）孩：畢沆云：“當讀如根荄之荄。”（4）辯：同“辨”。（5）彼：借為“非”。情：為“惰”之形訛。（6）戴：同“載”。
[白話]
君子作戰雖用陣勢，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞
。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口，傷害人的念頭不存於心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善。君子之道（應包括如下方面）：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在於內心的，是無窮的慈愛；舉止於身體的，是無比的謙恭；談說於嘴上的，是無比的雅馴。（讓上述四種品行）暢達於四肢和肌膚，直到白髮禿頂之時仍不肯捨棄，大概只有聖人吧！
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交遊。根本不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重品行修養的，後必懶惰。源頭濁的流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自誇功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心裡明白而不多說，努力作事而不誇說自己的功勞，因此名譽揚於天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由苟簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過
。
荀子修身篇
《荀子·修身篇》原文
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閒，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役於物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術順墨而精雜污；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫“堅白”、“同異”、“有厚無厚”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。詩云：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私慾也。
題解
第一段:敘說人們對善與不善應採取的態度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。
第二段:講述什麼是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚是公認的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養方法也離不開禮和老師。
第三段:講述是良好品德修養的意義。指出良好的品德修養可以使人輕視富貴權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。
第四段:指出修身不是一件容易的事，無論聖人、君子、還是士，要達到完滿的境界，必須不休不輟。而深明法度真義，是修身的基礎，依法度行事才能體現出修養的魅力。
第五段:文中再次強調禮與師在修身中的重要作用，並指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環境下做普通人做不到的事情。荀子認為，君子是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽、勇於為理想獻身的人。
《大學》第一章
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
翻譯：
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於讓百姓仁愛敦睦、明理向善，在於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠有堅定的志向；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠達到最完善的境界。
每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
論權者謀
《論權者謀·修身篇》
《修身篇》原文
子曰：“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝，憂在蕭牆之內”。商湯亦云：“萬方有罪，罪在朕躬”。故，權者欲達事，須四修其身：一修山容海納之懷，二修納諫如流之聰，三修貼律奉法之表，四修大中至正之性。容舟者，人必敬之；容川者，眾必臣之；容天者，賢必瀚之。反亦，量淺者，人必怨之；量狹者，眾必棄之；量嫉者，賢必敵之。金無足赤，人無完人，水至清則無魚，璧無瑕則不玉。修得山容海納之懷者，當容人瑕疵而謀人賢長，容人疏失而助善賢能，容人傲愎而恩報賢勤，容人蜚語而矯取賢誠。一孔之隙，足沉豪舟；一針之坼，足崩盤石。是以，權者居高攬局必修納諫如流之聰。古來勝敗之君，多福於善諫，禍於惡諫。善諫者，其意圖遠難行而謀長，其言逆耳傷尊而利行；惡諫者，其意近利易作而斷道，其言悅耳詠譽而逆行。然，偏於善者，順賴其諫而制於人；偏於惡者，逆行大道而敗於人。故，權者欲得諫之明，當以善不面許、惡不罷黜，凡事親察以立己意而不制於人、不敗於人。貼律奉法者，其下之眾律己必嚴，嚴則行事井然而局不亂。上不表法則法不服眾，上不循法則法不趨眾；眾不服則法不行，法不行則勢不定；眾不趨則事不謀，事不謀則業不立。上表則法行，法行則勢定，勢定則業謀；上循則眾信，眾信則事謀，事謀則業立。是以，權者當以身表法而服法於眾、循事明法而驅眾護法。老子有云：“以其無私，故能成其私”。大中至正之性者，賞罰擢貶之事必正，正則激人揚力而諸事盡，盡則萬業通達而成其私。有道是：人不患寡而患不均。權者修得大中至正之性者，當以均幸平施、酬勤貧怠、擢能罷庸、斷是明非、護善除惡。
題解
《論權者謀》是融合中國古今管理思想的管理學系統著作。《論權者謀·修身篇》主要對領袖魅力的培養進行系統論述，該篇強點：管理者要培養領袖魅力重在“四修其身”，既：要有寬闊的胸懷，要善於聽取諫言，要有遵紀守法的表率，要有公正不阿的品格。
經典釋義
“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”（《禮記·大學》）我們可以把它看作是對一個有德之人的人生價值的最高、最完美的概括。要達到“治國”、“平天下”的至高境界，自然非常人所能及，但在自己的事業範圍內，我們應當把它作為一種價值追求。而“修身”，則是做人的基本追求。
儒家學說中的“仁、義、禮、智、信”無不與“修身”有關。修身，在《論語》中論述得尤其精闢，說一部《論語》半部論“修身”，絲毫沒有誇大之嫌。所以，《論語》堪稱教人修身的百科大典。日本也好，新加坡也好，香港也好，他們的學校將《論語》作為修身教材，絕不是應景之舉，他們是有眼光的。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”說的是，先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛”，然後“學文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。“仁、義、禮、智、信”被稱作中華倫理的“五常”，儒家倡導“仁、義、禮、信”旨在修德。走進《論語》，你會發現，修德之道無處不在。如“苟志於仁矣，無惡也。” “君子喻於義，小人喻於利。” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “與朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉的至理名言。《論語》還告誡我們，莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠（恭、寬、信、敏、惠），乃人之“五德”。至於修智，《論語》不僅指明了學習知識“敏而好學，不恥下問”的正確態度和“舉一隅”而“三隅反”（舉一反三）的學習方法，更闡明了書本知識與實踐的關係。孔子說過，即使“誦詩三百”，不能用於實踐（“授之以政，不達；使於四方，不能專對”），又有何用（“雖多，亦奚以為”）？所以他主張讀書人要做“躬行君子”。他還教導讀書人，知識面不要狹窄，要廣博，提出“游於藝”（就是要學習“六藝”：禮、樂、射、御、書、數）。
由此可以看出，《論語》對修身的評價是相當高的。所以，自古以來，中華民族就遵循著這么一條古訓：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記》）。學校是育人的聖地，修身，自然是學校的主要任務，無論師生，當“以修身為本”，學會做人。
相關知識
修養身心
指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平。道家、儒家、墨家都講修身，但內容不盡相同。儒家自孔子開始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。儒家的“修身”標準，主要是忠恕之道和三綱五常，實質上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。修身是本，齊家、治國、平天下是末。由此通過“反省內求”的方法，使個人的行為同封建道德相吻合，為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到“志功合”興利除害、平天下。
七個修身術塑造完美身材
人人都羨慕超模那修長纖瘦的身材，但超模身材並不是與生俱來，如果不加鍛鍊也會瞬間走形。普通人怎么能練就超模般完美身材呢?7個修身術喚醒你心底的完美主義身材。
自我牽引放鬆術
兩手十指交叉握，手心逐漸向上翻轉，在頭上方向上伸直雙臂，上臂儘量靠近頭。自我感覺似乎把頭部和腰部向上牽拉，。每次拉兩個八拍後鬆開十指，慢慢從兩側放下手臂，間隔1個八拍後再重複上述動作。
挺腰拉伸術
坐在椅子前三分之一處，膝關節伸直，兩腳繃直緊緊貼在地面;腰部向上挺起使得軀幹、下肢保持180度;上背三分之一處壓住椅子的上部邊沿，將上肢舉過頭，全身保持180度，維持兩個八拍，做打哈欠狀放鬆一個八拍為一組。共做4組。
收臀提踵伸脖
打電話時或和別人談話時站立起來，有意提臀收腹，將脖子伸長，並掂起腳尖數秒鐘;
上臂贅肉消除術
上身直立坐在辦公椅上，手握寶特瓶，手自然下垂。如舉手般將手抬高，手肘儘量貼近頭部，背脊不可彎曲，力量適中即可。手舉至頂點時慢慢放下回到準備動作，如此反覆左右各做20次。
美腹運動
坐在辦公椅的1/3處，雙腳併攏腳背朝上，腳尖向前略施力下壓，雙手伸直手掌輕扶辦公桌邊緣，臉部朝下。緩緩吸氣，同時將雙腳抬起，使腹部略感壓力，維持10秒後恢復準備動作。重複20次，每天兩回即可。
大腿運動
雙手交叉置於胸前，雙腳打開與肩同寬，腳尖朝向正前方站直。雙手動作維持不變，身體重心擺在臀部，往下蹲(尚不及半蹲姿勢)，維持數秒後再起立站直。
小腿運動
坐著就可以保持小腿修長美麗而且有力量的秘訣：背脊挺直，坐在辦公椅2/3處，腳下放幾本書(約20厘米高)，將腳尖置於書本上。接著踮腳，腳跟向下壓後再儘量提高，小腿腹部用力，重複做20次左右。
現在修身的意思大多數人們都會認為買衣服衣服修身 實際不是這樣的 真正的含義如上文描述的。
服裝里常說的修身
修身不等於緊身。實際上修身就是版型較瘦的，而緊身是緊於身體的，緊貼近皮膚，而修身僅僅是版型比較瘦，間隙比較小，很顯身材，但沒有緊身那么貼身。服裝里常說的修身簡單來說就是合身，與寬鬆不同，也就是說這件服裝在你身上很合身，版型很適合你，不寬鬆，很靠近你的身體，不寬鬆，間隙不大，修身的服裝還是很流行的，而像小腳褲、鉛筆褲，特點就是緊身，讓它們可以百搭得淋漓盡致。
古論修身
●修身齊家治國平天下。
《禮記·大學》修養好自身的道德，管束好自己的家庭，從而治理好國家大事，使天下太平安定。
●人有恆言，皆曰：“天下國家。”天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
《孟子·離婁下》恆言：經常這樣說。本：根本。國家是天下的根本，家庭是國家的根本，而個人又是家庭的根本，所以個人自身的修養是基礎。
●君子之守，修其身而天下平。
《孟子·盡心下》守：奉行，遵守。修其身：培養自己的品行。平：太平。君子所奉行的原則，是修養自身而使天下太平。
●身不修則德不立，德不立而能化成於家者蓋寡矣，而況於天下乎。
唐·武則天《內訓·修身》不修養自身則道德不能確立，道德不確立而能夠化育治好家庭的事很少有，更不必說治理好國家大事了。
●欲齊其家者，先修其身。
《禮記·大學》 欲：想。齊：整治。修：鍛鍊，修養。要整治好家庭，先要修養好自己。
●天下者，國之本也。國者，鄉之本也。鄉者，家之本也。家者，人之本也。
《管子·權修》本：根本，關鍵所在。個人的道德修養，是治理好家庭以至整個國家的關鍵所在。
●不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實》修身：鍛鍊品德修養。令名：美好的名聲。惡：醜。責：索求。妍：美。只有修身立德，才能獲得聲譽。
●源靜則流清，本固則豐茂；內修則外理，形端則影直。
《魏子》 江河的源泉潔淨水流就清澈，樹木的根牢固枝葉就繁盛；人自身修養好外部關係就融洽，形體端正則影子不會歪斜。
●立身者，立天下之大本也。
宋·王艮《答問補遺》修養自身的道德，這是處世的根本。
●臣聞《大學》之道，自天子以至庶人，壹是以修身為本，而家之所以齊，國之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。
宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大學：書名。天子：舊時稱國君。庶人：舊時稱百姓。壹是：都是。齊：管理好。治：治理好。平：太平。莫不：無一不是。自身的道德修養是管家、理國、使天下太平的根本。說明個人品質修養的重要。
●行高者，名自高。……才大者，望自大。
清·李毓秀《弟子規》品行高尚的人，他的名聲自然高；有才能的人，他的威望就自然大。
●君子以道德輕重人，小人以勢力輕重人。
清·宋纁《古今藥言·憬然錄》輕重人：衡量人。君子從道德衡量人，小人則從權勢衡量人。
●根本固者，華實必茂；源流深者，光瀾必章。
明·張居正《翰林院讀書說》樹根穩固，花果必然茂盛；源流深遠，波瀾才會壯觀。比喻道德、學問的功夫深厚，才能有所作為。
●末流之竭，當窮其源；枝葉之枯，必在根本。
明·葉子奇《草木子·雜俎篇》末流：下游。竭：乾竭。凡事應從根本上找原因。
●默而成之，不言而信，存乎德行。
《周易·繫辭上》默默專注而有成績，不事標榜而受人信用，這完全是由於德行。
●作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。
《尚書·周官》心逸日休：心裡舒坦，整天高興。休，吉慶，喜。心勞日拙：費盡心機，反而越被動難堪。
●高山仰止，景行行止。
《詩經·小雅·車轄》止：表示確定語氣。景行（xìng）：高尚的德行。仰望著高山，效法著大德。表示對德高望重的人的敬仰。
●財不如義高，勢不如德尊。
漢劉向《說苑·說叢》富有錢財不如道義高尚，有權勢不如道德品行崇高。
●不患位之不尊，而患德之不崇。
《後漢書·張衡列傳》患：擔憂，憂慮。不擔心名位的不顯要，而擔心品德的不高尚。
●立事者不離道德，調弦者不失宮商。
漢·陸賈《新語·術事》立：處理。弦：樂器上發聲的線。宮商：古代分宮、商、角、征（zhǐ）、羽五音。此泛指樂音。建立功業的人要有道德修養，正如調弦試音的人要懂得音律一樣。
●道者，人之所共由；德者，己之所獨得。
宋·朱熹《朱子語錄》謂道理、規律是人們所共同遵循的，品德、操行是通過自身的修養面獲得的。
●君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為。
宋·胡宏《鬍子知言·好惡》游世：與世交遊。德：德行。患：擔憂。位：名位。勢利：權利和利益。君子以德行處世，所以不計較個人之得失；小人以勢利處世，所以患得患失，大膽妄為。
●德者事業之基。
明·洪自誠《菜根譚》道德是事業的根基。
●通於天地者，德也；行於萬物者，道也。
《莊子·天地》貫通於天地間人們的行為規範和事物特性的為德，支配著萬物的發展變化的規律為道。
●仁義為友，道德為師。
清·史襄哉《中華諺海》以仁愛、道義為朋友，以道德為師友。
●道義重，則輕王公矣。
《荀子·修身》看重道義，那么就輕視王侯了。
●功高后毀易，德薄人存難。
宋·王安石《寓言》功勞高大而後人把它毀掉非常容易，道德修養淺薄的人則難於在世上立足。
●德厚者流光，德薄者流卑。
《穀梁傳·僖公十五年》流：播。卑：低下。品德純厚的留下美名，品德淺薄的留下惡名。
●苟無濟代心，獨善亦何益！
唐·李白《贈韋秘書乾春》如果沒有匡濟時代的雄心，即使個人的品德修養再好，於國家並無好處。
●不修其身，雖君子而為小人。
宋·歐陽修《答李詡第二書》不注意自身的道德修養，雖是有文化素養的人，也會變成品格低下。
●才出於學，器出於養。
清·趙爾巽《清史稿》才能出於學問，器度出於修養。
●人之立身，所貴者惟在德行，何必要論富貴？
唐·吳兢《貞觀政要·教誡太子諸王第十一》惟：僅。做人最可貴的是德行，而不是金錢地位。
●修之至極，何謗不息。
唐·張九齡《上姚令公書》個人的道德修養到了完美的境地，一切毀謗都將自行止息。
●根淺則末短，本傷則枝枯。
《淮南子·繆稱訓》末：樹梢。本：草木的根或莖幹。傷：損傷。比喻做事打好基礎的重要性。
●人亦有言：“顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。
《詩經·大雅·盪》古人說過：“樹木倒地以後，根部翻出了，枝葉雖然沒有受損害，但樹根已壞。”顛沛，此指跌倒。揭，高舉。撥：此是“敗”的假借字。
●源浚者流長，根深者葉茂。
唐·張說《起義堂頌》源頭經過疏浚，河水會流得很遠；樹根扎得深，葉子就會長得茂盛。喻凡事都應從根本做起。
●根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。
唐·韓愈《答李翊書》遂：飽滿。曄：同“燁”，火光明亮悅目。根柢壯茂的樹果實就結得飽滿，土壤肥沃的土其光澤就明亮悅目。
●白玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其輝。
漢·韓嬰《韓詩外傳》度（duó）：計算，量度。仞（rèn）：古時以八尺或七尺為一仞。掩：遮蓋，遮蔽。比喻道德高尚才華出眾的人，總不會被埋沒。
●人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。
明·王守仁《傳習錄》上 純乎天理：做事都能按天理運行的法則。聖：聖人，此指傑出的人。足色：純金。精：指純金。做人和研習學問，永無止境。
●珠藏澤自媚，玉幅山含輝，此涵養之重要。
明·薛瑄《薛子論道·中篇》蘊藏珍珠的水澤自然美好，蘊藏寶玉的山隱含著光采。說明個人的修養非常重要。
●蘊輝珠處淵，含英金在礦。
清·李果《示兩兒》深淵裡的珍珠蘊藏著光澤，礦石中的黃金煥發著光采。
●石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。
晉·陸機《文賦》謂礦石中藏著寶玉，山嶺就倍增光輝；水中有著珍珠，川流將更加媚人。
●山藏異寶山含秀，沙存黃金沙放光。
明·馮夢龍《醒世恆言》卷四十 山嶺上藏著奇珍異寶，山嶺就非常秀麗；礦沙存在著黃金，礦沙就放出光采。
●山無本必枯，水無源必竭。
明·馮夢龍《東周列國志》第38回 本：指樹木。源：源泉。
●神仙本是凡人做，只為凡人不肯修。
明·馮夢龍《醒世恆言·李道人獨步雲門》凡人：普通的人。修：指自身品德的修養。任何人都可以通過修養成為高尚聖潔的人。
●德與年俱進，如日升月恆。
明·歸有光《少傅陳公六十壽詩序（代）》德行隨年歲的增長不斷進步，好象太陽升起月亮放光一樣。
●救寒莫如重裘，止謗莫如自修。
《三國志·魏書·王昶傳》禦寒最好的是厚皮衣，消除毀謗最好的是加強自我道德修養。
●珠瑩則塵埃不能附，性明而情慾不能染也。
北朝·北齊·劉晝《防欲》珍珠晶瑩明亮，塵埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不會沾染壞的習慣。
●德有所長，而形有所忘。
《莊子·德充符》德：道德。形：形貌。
●修道雖無人見，存心自有天知。
清·史襄哉《中華諺海》修道：指個人在思想修養方面的鍛鍊。自有天知：古人以為老天是有意志的。
●治外物易，治己身難。
唐·林慎思《伸蒙子·治難》管理外部的事物是不難的，難的是對自己的管理。
●德比於上，欲比於下。
漢·荀悅《申鑒·雜言下》德行要與標準高的人相比，利慾要與要求低的人相比。
●德，福之基也。
《國語·晉語六》德行是幸福的基礎。
●君子懷德，小人懷土。
《論語·里仁》懷：關心。德：道德。土：田地。君子關心的是道德，小人溺其所處之安。
●平生德義人間誦，身後何勞更立碑。
唐·徐夤《經故翰林楊左丞池亭》德義：品德義行。誦：稱述。身後：死的諱稱。好的品德義行，後人總不會忘記。
●以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。
《莊子·徐無鬼》分：給與。聖、賢：同指德行好的人，而聖人高於賢人。以仁德施分給人可稱為聖人，以錢財分贈給可稱為賢人。
●溫良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。
《禮記·儒行》溫良是人的根本，恭敬和謹慎是仁的基礎，寬裕是仁的開始。
●寶己以德，毋寶珠玉。
明·許仲琳《封神演義》寶：珍愛。德：品德。要珍惜自己的品德，不要只珍愛珍珠玉石等寶物。
●崇道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名。
宋·蘇軾《文與可字說》推崇聖哲的道義而忘掉權勢，實行仁義而忘記私利，修養道德而忘去名位。
●立人之道，曰仁與義。
《周易·說卦》用正道去樹立別人，就是仁和義。
●禮義廉恥，士君子居身之本系焉。
清·黃宗羲《子劉子行狀上》謂崇禮、行義、廉潔、知恥，是立身的根本。
●令名，德之輿也。德，國家之基也。
《左傳·襄公二十四年》美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎。
●眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。
《莊子·刻意》一般的人重視利益，清廉的人注重名聲，賢良的人崇尚志趣，傑出的人重在思慮精深。
●世濟其美，不隕其名。
《左傳·文公十八年》後世承前世之美，不敗壞前世之名。
●高名塞於宇宙，盛業光於天壤。
《隋書》崇高的名望天下知聞，顯赫的功業輝映於天地。
●及時立功德，身後猶光明。
唐·劉駕《勵志》及時建樹功業和德政，死後美名就傳揚不滅。
●自顧行如何，毀譽安足論。
唐·白居易《續座右銘》 只須自己注意到品行端正，別人的毀謗或稱讚不必去計較。
●有麝自然香，何必當風立。
清·杜文瀾《古謠諺》卷五十 比喻有本事有實績不必吹噓，別人也會知道。
●凡夫愛命，達士殉名。
三國·魏·曹植《任城王誄》 凡庸的人顧惜自己的性命，通達事理的人卻勇於為保全名節而犧牲。
●上士忘名，中士立名，下士竊名。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》 上等士人忘記個人的聲名，中等士人樹立個人的聲名，下等士人竊取美好的聲名。
●老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
戰國·楚·屈原《離騷》 冉冉：漸漸。修名：美名。感嘆年歲漸老還沒有為國家作出貢獻。
●劍之鍔，砥之而光；人之名，砥之而揚。
唐·舒元輿《貽諸第砥石命》 鍔（è）：刀劍的刃。磔（dǐ）：細的磨刀石。此指砥礪，磨練。比喻人的美名要經磨礪才能傳揚。
●論久而後公，名久而後定。
宋·陸游《何君墓表》 論：評論。公：公正。 名：名聲。 定：確定。時間的積澱長些，人們的評論才會趨於公正，名聲也才能最後確定。
●生無一日之歡，死有萬世之名。
《列子·楊朱》 在世時沒有一天的歡樂，死後卻世代傳美名。
●千里傳聲，萬里傳名。
清·史襄哉《中華諺海》 美名比聲音傳播得更廣遠。
●身與草木俱朽，聲與日月並彰。
漢·王充《論衡·自紀》 身：人的軀體。朽：腐朽。聲：名聲，聲譽。 彰：顯揚，顯著。 人雖死了，而聲名卻長存。
●成功於一時，重業於萬世。
《後漢書·馮異傳》 垂：傳下去，傳留後世。成功是在一定的時間條件下取得的，但聲名業績卻世代相傳。
●悠悠百世後，英名擅八區。
晉·左思《詠史》 悠悠：長遠貌。英名擅八區：擅，揚，意謂英名傳揚全國廣大地區。
●名聞海內，威震天下。
《史記·淮陰侯列傳》威震天下：威望震動天下。
●貪夫殉財兮，烈士殉名。
《史記·賈誼傳》 有貪慾的人為了錢財而死。志在建功立業的人為了榮譽而勇於犧牲自己。
●功列光於四海，仁風行於千載。
《後漢書·章帝紀》功勳業績聞名天下，仁政之風世代相傳。
●與天地兮同壽，與日月兮同光。
戰國·楚·屈原《九章·涉江》 與天地一樣久長，同日月一樣光輝。
●奮名於百代之前，而流譽於千載之後。
三國·魏·桓范《序作》 奮名：為獲得好名聲而奮鬥流譽：傳揚聲名。
●立千載之功，建萬世之安。
《漢書·陳湯傳》載（zǎi）：年。 世：代。 安：安寧，安定。立下大功，世代安居樂業。
●名節重泰山，利慾輕鴻毛。
明·于謙《無題》 謂聲名，節操比泰山還重，私利慾望比鴻毛還輕。
●高名千載留。
南朝·梁·蕭綱《登琴台》 美好的聲名，千年百載留傳。
●盡功於竹帛，流音於管弦。
《後漢書·鄧皇后紀》 功勳載入史冊，並被弦歌讚頌。竹帛：史書。古人在竹簡、絹帛上記事。流音：指美好的品德和聲名。
●德音流千里，功名重泰山。
《後漢書》德音： 好的德行和聲譽。功名：功業和聲名。好的德行和聲譽遠揚千里，功業和聲名比泰山還要重。
●功名著於鼎鍾，名稱垂於竹帛。
《三國志》 著：顯出。鼎鍾：古銅器之稱，上面銘刻文字，或表彰功德，或記事。竹帛，竹筒和白絹，古代供書寫之用。功績和聲名都被史書收錄。
●威動天地，聲懾四海。
《淮南子·氾論訓》 威：威名，威勢。懾（shè）：恐懼，害怕，引申作鎮服。比喻威望極高，聲名極大。
●人生芳穢有千載，世上榮枯無百年。
宋·謝枋得《和曹東谷韻》 芳：芳香，喻美好的名聲或德行。穢：鄙賤邪惡的行為和名聲。榮枯：喻政治上的得志和失意。
●得失一朝，而榮辱千載。
《後漢書·荀悅列傳》一時的得失關係到身後的長久榮辱。
●千載之勛，一朝可立。
南朝·後魏·許謙《遺楊佛嵩書》 把握好機遇，可以建立不朽功勳。
●留得聲名萬古香。
宋·文天祥《沁園春》 萬古香：千年萬代都讚頌備至。香：名聲的美好。留下美好的名聲，萬古流芳。
●丈夫垂名動萬年。
唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志、有作為、有氣節的男子。垂名：名聲留傳。大丈夫要建功立業流芳百世。
●其人雖已沒，千載有餘情。
晉·陶淵明《詠荊軻》荊軻雖然死去，但千載以後他的英俠義舉仍長留在人們心中。
●人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？
南朝·宋·劉義慶《世說新語·自新》 患：憂慮。令名：好名聲。彰：明顯。只怕不立志，不怕無聲譽。
●根深而枝葉茂，行久而名譽遠。
漢·徐幹《中論》 謂長期砥礪志行，名譽便傳揚開去。
●君子雖殞，善名不滅。
唐·武則天《臣軌下·誠信》 有德行和知識的人雖然死了，但美好的聲音卻不會消失。
●官達者，才未必當其位，；譽美者，實未必副其名。
晉·葛洪《抱朴子·博喻》官運亨通的人不一定稱職，名譽很高的人，名實不一定相符。
●盛名之下難為居。
《新唐書·官琯贊》 居：居住，引申為做人。
●溺私利者則傷名。
唐·李延壽《晉史》 沉溺於私利的人有損自己的聲名。
●身沒聲名在，多應萬古流。
唐·賈島《哭孟郊》 沒（mò）：死亡。人死了，而聲名猶存。
●事業功德，老而益明，死而益光。
唐·韓愈《上考功崔虞部書》 功：功勞。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。 光：光榮。
●古人日以遠，青史字不泯。
唐·杜甫《贈鄭十八賁》 青史：史書。古人在竹簡上記事，故稱。泯（mǐn）：滅。謂人已死去很久，但名字在史冊長存。
●名終埋不得，骨任朽何妨！
五代·裴諧《經杜甫墳》 聲名是埋沒不了的，人死骨腐有什麼要緊。
●豹死留皮，人死留名。
《五代史·王彥章傳》 皮：珍貴的皮毛。名：美好的名聲。為人應留下好的聲名。
●但憂死無聞，功不掛青史。
宋·陸游《投梁參政》 青史：古代在竹簡上記事，因稱史書為青史。為人要建功立名。
●邪正古來觀大節，是非死後有公論。
宋·陸游《觀史》 大節：重大的節操。公論：公正的評論。
●去國一身輕似葉，高名千古重於山。
宋·李師中《送唐子方之貶所》去國：離開朝廷不作官。高名：高尚名節。
●蓋棺公論定，不泯是人心。
宋·李曾伯《挽史魯公》 蓋棺公論定：指史魯公死後，對他一生的全部表現作出結論。蓋棺，蓋上棺蓋。泯：消滅。泯滅。
●男子須流芳百世。
宋·劉克莊《次韻徐守宴新進士》流芳百世：形容美名長遠流傳。
●骨朽人間論自公。
宋·陸游《落魄》論：對死者的一生所作所為作出結論。公：公平，公道。
●功業逐日以新，名聲隨風而流。
唐·韓愈《與鳳翔邢尚書》 功名業績不斷發展，名氣聲譽傳播四方。
●雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。
宋·范仲淹《嚴先生祠堂記》 蒼蒼：深青色。泱泱：深廣貌。風：風範。讚美嚴子陵的高潔品行。
●生有聞於當時，死有傳於後。
宋·王安石《祭歐陽文忠公文》 聞：出名，有名望。在世時有威望，死後留聲名。
●生則有涯，死宜不泯。
宋·范仲淹《東染院史種君墓志銘》 泯：消滅，泯滅。人的生命是有限的，而聲名不能泯滅。
●所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。
宋·歐陽修《朋黨論》 守：遵守。行：實行。惜：珍惜。
●勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。
宋·普濟《五燈會元》 鐫（juān）：刻。德行高潔，自然聲名留傳。
●大夫忠烈後，高義金石貫。
宋·蘇軾《徐夜病中贈段屯田》 大夫：古代指任官職者。高義金石貫：金，鐘鼎；石，豐碑。意謂高風亮節鑄在鐘鼎，刻在豐碑。
●所不朽者，垂萬世後，孰謂公死，凜凜如生。
《宋史·辛棄疾傳》 不朽：不會磨滅。垂：流傳。孰：誰。凜凜如生：氣勢威嚴，好象健在一樣。凜凜：嚴肅，可敬畏的樣子。
●功勳人丹青，名跡萬世香。
宋·蘇舜欽《舟中感懷寄館中諸君》丹青：古代丹冊紀勛，青史紀事，丹青猶言史籍。名跡：名聲事跡。功勳載入史書，聲名世代留傳。
●百年身世酣歌里，千古功名感慨中。
宋·陸游《三月一日府宴學射山》 雖一生在優遊佚樂中度過，但千古功名未立，不勝感慨系之。功名標示於史書上，長久傳揚。
●人鹹樂乎生，而愧於苟生；人鹹惡乎死，而尚於有名。
明·宋濂《周君墓銘》 人們都樂於活著，但以苟且偷生為恥；人們都不想死去，但以殉名取義為榮。
●秦淮水逝，跡往名留。
清·汪中《經舊苑吊馬守貞文》逝：流逝。往：消失。
●聲名留落天地間。
明·方孝孺《吊李白》 聲望和英名留傳於天地之間。
●富貴一時，名節千古。
《明史·趙光抃傳》 人生的富貴是短時間的，而聲名節操卻長久流傳。
●身後的惠澤，要流得長。
明·洪自誠《菜根譚》 惠澤：給人的好處恩德。人死後要留下美德聲名。
●忠心正氣，千古不磨。
明·馮夢龍《古今小說》 一個人的忠誠無私之心和剛正之氣，千秋萬代也不磨滅。
●人生富貴駒過隙，唯有榮名壽金石。
清·顧炎武《秋風行》 駒：指白駒，即日影。人生的富貴榮華就象白駒過隙，瞬間即逝；唯有榮譽聲名卻象堅硬的金石，永遠留存。
●重如泰山輕鴻羽，流芳遺臭俱千古。
清·繆鍾渭《紀大東溝戰事吊總兵世昌》 人的價值有重如泰山或輕如鴻毛的，有的流芳千古，有的遺臭萬年。
●爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
唐·杜甫《戲為六絕句》 你們這些（嘲弄詩人）的人早已聲名俱滅，他們的成就卻象江河一樣，流傳千秋萬代。今也喻英才萬古流芳。
●既不能流芳百世，亦不足復遺臭萬載。
南朝·宋·劉義慶《世說新語·尤悔》 既然不能給後世留個好名聲，也不可給後世留個壞名聲。
●何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。
《管子·牧民》維：綱。禮：禮法。義：正義。廉：廉潔不貪，品行方正。恥：羞愧之心。謂禮、義、廉、恥是治國的四綱。
●仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。
《荀子·大略》仁義禮善：泛指奴隸社會和封建社會占統治地位的道德規範。辟：同“譬”，比喻。謂仁義禮善這一整套道德規範應為全社會一體遵從。
●人之有禮，猶魚之有水也。
晉·葛洪《抱朴子·譏惑》比喻禮儀對於人的重要。
●天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也。……是禮三本也。
《荀子·禮論》天地是生命之本源，祖先是我們的本源，君師是政治的根本。……因此，這（事天地，尊祖先，敬君師）是禮的三大根本。
●恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
《論語·泰伯》葸（xǐ）畏懼。絞：說話尖刻、刺人。一味恭敬而不用禮來作指導就會疲勞，小心謹慎而不用禮來作指導就會畏懼，勇敢無畏而不用禮來作指導就會作亂，心直口快而不用禮來作指導就會尖刻。
●禮身之斡也，敬身之基也。
《左傳·成公十三年》禮：泛指古代的社會規範和道德規範。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。
●禮，與其奢也，寧儉。
《論語·八佾》奢：奢侈，講排場。儉：節儉。舉行禮儀，寧可節儉，不可奢華。
●博學於文，約之以禮。
《論語·雍也》謂君子廣博地學習典籍，並用禮來約束自己。
●非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
《論語·顏淵》禮：儒學家學說中約束人的思想行動、有利於統治階級的禮節和道德。謂不合於禮節和道德的東西不看，不合於禮節和道德的話不聽，不合於禮節和道德的話不談，不合於禮節和道德的事不做。
●禮之用，和為貴。
《論語·學而》禮儀的套用，以和順為可貴。
●克己復禮為仁。
《論語·顏淵》克制自己，使言行合於禮，這就是仁。
●聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
《禮記·禮運》謂聖人用禮儀來教化天下。
●禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
《禮記·曲禮上》禮：禮節。尚：注重。在禮節上注重有來有往。也指互相對等的行為。
●樂所以修內也，禮所以修外也。
《禮記·文王世子》修內：自身的修養。修外：處理好人與外部世界關係的修養。以音樂來陶冶自己的性情，用禮制來協調人與人的關係。
●忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
《禮記·禮器》本：關鍵。文：文彩，形式。忠誠守信是禮的關鍵，經義名理是禮的形式。
●大樂必易，大禮必簡。
《禮記·樂記》大樂大禮都簡易而不鋪張。
●和寧，禮之用也。
《禮記·燕義》與諸侯國和好安寧，這是禮儀的實際套用。
●乾坤復載，以人為貴；立身處世，以禮儀為本。
晉·無名氏《沙彌十戒法並威儀序》乾坤：天地。
●人而無儀，不死何為？
《詩經·鄘風·相鼠》儀：威儀，嚴肅態度、端莊行為。何為：即“為何”的倒文。
●以禮為翼者，所以行於世也。
《莊子·大宗師》禮：禮儀。行：通行。
●君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。
《禮記·表記》失足：舉止不慎重。失色：對人容貌不莊重。失口：言談不當。君子待人，舉止慎重，莊重有禮，言談得當。
●樂行而志清，禮修而行成。
《荀子·樂論》志清：志氣清正。行成：行動有結果。
●繩者直之至，衡者平之至，規矩者方圓之至，禮者人道之極也。
《荀子·禮論》至：最。極：頂端。謂墨線是取直的標準，衡器是取平的標準，規矩是取方圓的標準，禮是人道的標準。
●服美動目，行美動神。
晉·裴頠《女史箴》服：衣裝服飾。行：行為。動目：引人注目。支神：感動人心。衣裝服飾華美只能使人注目，行為美好才能令人敬重。
●禮讓一寸，得禮一尺。
三國·魏·曹操《禮讓令》你禮讓別人一寸，別人就會禮讓你一尺。
●大行不顧細謹，大禮不辭小讓。
《史記·項羽本紀》大行、大禮：指大事。細謹、小讓：指小節。幹大事業、顧大局的人，不必拘泥和顧及小節。
●溫故而知新，敦厚而崇禮。
《禮記·中庸》溫習過去學過的，可增長知識；篤實誠厚，是用來尊奉禮儀的。
●人不徒貴儉，而貴不禮。
晉·程本《子華子》徒：只謂人不僅只注重節儉，還要注重禮節。
●殺人可恕，無禮難容。
宋·晉濟《五燈會元》殺人有時尚可寬恕，不合禮教倒是不能容忍的。
●人有禮則生，無禮則死。
宋·司馬光《易說》形容人生中禮儀的極端重要。
●禮之至者無文，哀之深者無節。
宋·蘇軾《賜文武百寮太師傅已下上第一表清舉樂不允批答》至：極，最。文：此指禮節儀式。節：法度。最高的禮節沒有一定的儀式，最深重的哀悼沒有一定的法度。
●禮貴從宜，事難泥古。
宋·王安石《乞皇帝御正殿復常膳表》從宜：遵從適當。宜：適合，適當。泥古：拘泥於古制。禮制最可寶貴的是適合時代的需要，做事不可拘泥於古制。
●禮有經、亦有權。
清·吳敬梓《儒林外史》第4回禮節有常規的，也要有變通。
●貧者不以貨財為禮。
《禮記·曲禮上》窮人送的禮，不能用金錢的價值來衡量。
●物薄而情厚。
《國小·善行》物雖然微薄但帶著深厚的情意。
●千里送鵝毛，禮輕人意重。
清·史襄哉《中華諺海》形容禮物雖微不足道，卻表明情意深重。
●禮雖純為天理之節文，而必寓於人慾以見。
清·王夫之《讀四書大全說》謂禮儀雖然純粹屬於天道法則的一種形式，但應該貫串於人生的追求過程中。
●老不拘禮，病不拘禮。
清·吳敬梓《儒林外史》老年人和病人不必拘泥禮節。
●將求於人，則先下之，禮之善物也。
《左傳·昭公二十五年》將要對別人有所求，就首先要謙恭自抑，這在禮節上是善於處理事物。
●禮下於人，必有所求。
宋·佚名《名賢集》在禮節上降抑自己的身分去待人，一定是對人有所祈求。
●與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。
漢·韓嬰《韓詩外傳》實：忠誠老實。虛：虛情假意。謂待人誠實，疏遠的人也會親近你；待人虛偽，親友也會疏遠你。
●結交接物，恭而有禮。
《晉書·杜預傳》接物：與人交際。待人接物，謙恭而有禮貌。
●凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱。
宋·朱熹《朱子全書·學五·教人》尚氣凌人：驕橫傲慢，氣勢逼人。
●以謙接物者強，以善自衛者良。
宋·林逋《省心錄》用謙遜的態度待人接物的，是強有力的人；用與人為善的態度進行自衛的，是賢良之士。
●在家不會迎賓客，出外方知少主人。
明·佚名《增廣昔時賢文》在家裡不懂得熱情待客，出門就缺少熱情接待自己的東道主。
●人惡禮不惡。
《金瓶梅詞話》第80回謂別人不以禮待我，我仍以禮待他。
●人好剛，我以柔勝之；人用術，我以誠感之；人使氣，我以理屈之。
清·金纓《格言聯璧·接物》別人以剛強的辦法，我以柔和的辦法戰勝他；別人使用權術，我以誠實的態度感化他；別人動氣了，我以道理使他折服。
●受人滴水之恩，必當湧泉之報。
清·史襄哉《中華諺海》湧泉之報：指報答別人的恩德倍加豐厚。湧泉：地下奔涌而出的泉水。
●禮聞來學，不聞往教。
《禮記·曲禮上》願學者來，故禮只聽說來學。不願來學，雖教無益，故不聞往教。
