圖書信息
作 者：理純 著 叢 書 名：
內容簡介
《佛旨正源》佛教帶來的是精神境界的攀升。人生如花，花開堪折直須折，莫待無花空折枝。佛教三法印告訴我們的就是人的生命本質，基於對人生命本質基礎上的思考才能帶給我們境界的提升。此書從佛的起源談起，解釋了為什麼有佛教、佛教是怎么來的；告訴我們精神世界對人的重要性；證明了通過思想境界的提升可以改變人們的命運，且應該把這種改變的力量套用於整個國家、整個名族。其中很多佛教教義都被賦予全新的解釋。
作者簡介
理純，北京航天航空大學學士，對外經濟貿易大學碩士。北京市第十一屆政協委員、北京市第十二屆人大代表、中華全國青年聯合會委員、中國國家機關青年聯合會常委。並受聘為中央黨校《理論視野》理事、北京航空航天大學經濟管理學院MBA社會指導導師、北京郵電大學方法經濟學院碩士生企業導師。
目錄
前言
讀《佛旨正源》之感言
第一章 兩種宗教的不同
漢語和英語宗教一詞的含義
通過考古發現的宗教現象的古老
原始人崇拜自然
原始祖先崇拜的產生
宗教體現人們對未知的追求
至今仍然需要對宗教準確定義
西方一些學者認為宗教是道德
從教育角度考慮的定義
很多宗教都認為存在“神”
讓自我得到提升的佛教
兩種宗教的異同
包括這兩種宗教內容的宗教定義
兩種宗教都是因為神秘
第一種宗教由於科學的進步而變化
第二種宗教與科學並不衝突
將本不神秘的自詡為神秘就是邪教
我們有幸來到這個社會上就應該實現我們的精神完整
第二章 古印度雅利安教和土教的融合
古老的印度河文明
到處征服的雅利安人
勇敢的雅利安人對印度河文明的征服
雅利安之前印度的土教
與印度土教完全不同的雅利安宗教
因陀羅是初期吠陀時代的主神
《梨俱吠陀》中另外的主神伐樓那
可愛的閻摩
雅利安同土著神的區別是擁有人格化的神
吠陀初期雅利安宗教與印度土教已經開始融合
印度土教的祭司——沙門
吠陀時代之後雅利安諸神的褪滅
土教之神濕婆的粉墨登場
值得一提的猴神與象神
其他幾個重要之神的產生和變化
難以找回的雅利安真諦
第三章 雅利安的差別之說
雅利安教最顯著的特點就是種姓
世界中其他的差別思想
種姓的原因不是在職業和部族
我們到底能否感到人之間的差別?
如何找到眼睛看不見，手摸不到的境界
牛、豬、爬蟲、蛀蟲、狗、俠的不同境界標準的比喻
用境界標準對印度四大種姓進行類比
印度存在的所謂“賤民”
道德的四個時代
黃金時代變為黑鐵時代的原因
不同境界帶來的不同認知
境界上升難，下降容易的原因
境界提升之後帶來的不同喜悅
任何人都能夠通過努力提高境界
後世佛教的“如來藏”
雅利安境界之說的意義所在
第四章 解脫就是達到知“梵”的境界
“梵”的字面的意思
當今社會理解的“梵”
難以了知的“梵”
解脫、成佛就是思想境界達到“梵”
解脫和自由的不同
解脫的基礎是要知道有高境界的存在
通過三種“梵行”實現解脫
Atman的概念在古雅利安教中的重要
多個“我”的概念
什麼是“梵我合一”?
“幻”的概念
“幻”有多層之幻
無明是以“幻”為“梵”
生命的意義是快樂嗎?
無法用唯心或唯物來定義“梵”
人的兩類知識
堅定的荊軻和蘇格拉底
達到“梵”之後的力量
第五章 公元前6世紀的印度文化環境
第六章 釋尊出家後對苦行和禪定的否定
第七章 境界的提高—“業”的概念
第八章 境界的遺傳—輪迴和地獄
第九章 釋尊的開悟—最後的思辨
第十章 佛祖的布道
後記 再看短暫的人生
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前言
無論你讀任何一本自稱為介紹佛教的書籍．有一點是共通的，就是對“佛”這個概念的定義：悟者為佛。佛是“覺醒者”，這是當今世界的共識。同時，幾乎每一本書也都如此談道：佛教追求的是開悟。是精神的解脫。
但當我們今天進入那建於美麗之地的佛教寺廟的時候我們看到的是什麼呢？是無數的善男信女的頂禮膜拜．那些還願的人點起的是那99919元一柱的高香，放響的是999元一掛的鞭炮。那些臨時抱佛腳許願的人們匍匐在佛祖的金身前渴望佛的“方便”．他們都在請佛或保佑升官，或保佑發財，或保佑消災，或保佑健康……那些敲木魚。轉經筒，三步一匍匐的人們到底在祈求什麼？他們在祈求開悟嗎？非也，他們是在祈求自己的來生。我們不得不問：當今佛教的這些內容能將人們引向覺悟嗎？
可以說，今天的佛祖被描繪成具有與凡人隔絕的力量和智慧的絕對性存在。雖然這種超越性形象可以使人們在懇請佛的呵護方面得到一絲幻想。但不能不說其遠離了佛祖的真實。
