佛教徒的稱謂
（1）僧伽、沙門、禪師、法師、律師
僧伽是梵文音譯，簡稱僧，含義是僧眾。沙門又譯為桑門，含義是止息惡行，本是天竺古代所有宗教徒的通稱，由於其餘宗教未傳入中國，就成了佛教徒的專稱。禪師廣義泛指僧人，狹義專指三階教、禪宗、淨土宗等專一講究佛教實踐活動的僧人。法師指研究佛教理論的學問僧，即三藏僧。律師指專習戒律、主持出家人受戒儀式的僧人。
鑒真和尚比丘是受具足戒出家人的稱謂，後專指男性。比丘是梵文音譯，又作苾芻，本是亞洲熱帶地區雪山所產的香草，被認為具有五種優點和寓意：“一，體性柔軟，喻出家人能折伏身語粗獷故。二，引蔓旁布，喻出家人傳法度人連延不絕故。三，馨香遠聞，喻出家人戒德芬馥，為眾所聞。四，能療疼痛，喻出家人能斷煩惱毒害故。五，不背日光，喻出家人常向佛日故。”（《翻譯名義集》卷1）釋迦牟尼要求僧眾具備這些優點，於是用來作為僧人的稱謂。世俗稱比丘為和尚，有人理解為和氣高尚，實屬望文生義。和尚一譯和闍（shé），含義是親教師、師父。
（3）比丘尼
比丘尼是受具足戒女性出家人的稱謂，俗稱尼姑。尼、姑二字分別在梵語和漢語中代表女性。
沙彌沙彌是未受具足戒男性出家人的稱謂，含義為勤策男，由於未成年者居多，俗稱小和尚。
（5）沙彌尼
沙彌尼是未受具足戒女性出家人的稱謂。
（6）優婆塞
優婆塞是在家男性佛教徒的稱謂，含義為清信士、近事男、近善男，又稱居士。
（7）優婆夷
優婆夷是在家女性佛教徒的稱謂，含義為清信女、近事女、近善女。
受戒制度
（1）取得和放棄出家人身份的程式
佛教制度請求出家的男性，年齡不得小於七歲，先到寺院找一位比丘作為自己的依止師，經全寺僧人同意，即成為弟子。依止師為弟子剃髮，授沙彌戒十條，弟子便成為沙彌。依止師對沙彌負有教育和撫養的責任。沙彌年滿二十，由本寺住持（長老）、依止師邀請附近十位大德長老設壇授具足戒250條，便成為比丘。五年後才能離開依止師，單獨修行、遊方。
請求出家的女性，年齡、手續同上，但須找比丘尼作依止師，在尼姑寺院出家。年滿十八，受式叉摩那戒六條，成為式叉摩那尼（受戒尼）。二十歲時，先從比丘尼後從比丘受比丘尼戒348條，便成為比丘尼。這叫二部受戒。
如果想退教還俗，只消對任何人聲明一下即生效。
（2）取得和放棄在家佛教徒身份的程式
在家佛教徒的基本條件是受持三歸，即全身心歸依佛、法、僧三寶。受持三歸者須請一位法師依照《三歸儀軌》講解意義，自己表示盡形壽（有生之年）歸依三寶，當天或以後從師受五戒，成為五戒優婆塞（夷）。還可進一步受菩薩戒，共重戒十條輕戒28條，成為菩薩戒優婆塞（夷）。如果想放棄居士身份，只消對任何人聲明一下即生效。
度牒、僧籍、寺籍
（1）度牒
度即剃度，牒是文憑。度牒是中央機構祠部發給合法出家人的身份證明書，僧人作為免除賦稅、徭役、兵役的憑證和雲遊四方的通行證。官府發放度牒始於唐宣宗大中十年（856）。唐宋時期，打算出家的人先到寺院當行者，服各種勞役，垂髮不剃，從師受沙彌戒。他們在政府規定的度僧時間到來時，經政府甄別身份，考試背誦經文合格，可領到政府發給的度牒，被指定隸屬某寺，正式剃度為僧人。然後，他們再等機會前往政府許可傳戒的寺院受比丘戒，由政府指定的授戒師主持受戒儀式，領取戒牒。凡未經政府許可，沒有度牒，私自剃髮為僧尼，叫做私度，要受懲罰。清代乾隆時廢止度牒，由寺院頒發戒牒。
（2）僧籍
僧籍是國家統一編制、管理的僧尼戶口簿，記錄僧尼的法名、性別、年齡、籍貫，死亡和還俗予以註銷。
（3）寺籍
寺籍是政府編制的記載寺院歷史和狀況的簿籍。
寺院制度
1．山門
山門是寺院的大門，因寺院多在山林而得名。一般為三道門並立，中間是大門，兩旁是小門，象徵三解脫門，即空門、無相門、無作門，故又稱三門。山門常修成殿堂式。山門殿內兩側塑金剛、力士像，相當於門崗值班警察，手持金剛杵守護佛法。明代小說《封神演義》說是哼哈二將鄭倫、陳奇死後封神而成。
2．天王殿
天王殿是寺院的前殿。在香客、遊人被金剛、力士凶神惡煞的樣子恐嚇一番之後，天王殿所塑諸像一方面以滿臉堆笑的彌勒佛對他們加以調劑、安撫，一方面繼續以天王、韋馱營造威嚴氣氛。
大肚彌勒佛（2）四大天王，又稱四大金剛，塑像在彌勒佛四周。四大天王被《封神演義》中國化，賦予風調雨順的吉祥意義。南方增長天王魔禮青，青色甲冑，手持寶劍，掌管風（與劍鋒諧音）；東方持國天王魔禮紅，白色甲冑，手持琵琶，掌管調（琵琶調弦）；北方多聞天王魔禮海，綠色甲冑，手持雨傘，掌管雨；西方廣目天王魔禮壽，紅色甲冑，手持蛇，掌管順（蛇身鱗片須順捋）。
（3）韋馱，塑像在彌勒佛背後，用木板隔開，背靠背，面對大雄寶殿，是護法天神。一種造型是雙手合十，寶杵橫放於兩腕，筆直站立；另一種左手握寶杵拄地，右手插腰，左腳略向前立。前者立正，後者稍息。
3．伽藍殿（東配殿）
天王殿後面是一個院落，東西兩側各有一個配殿，東配殿是伽藍殿。伽藍是梵文音譯僧伽藍摩的簡稱，原指僧舍基地，後成為包括土地、建築物在內的寺院的總稱。此處伽藍特指"祗樹給孤獨園"。佛教說給孤獨長者購買波斯匿王太子祗陀的花園，修建精舍請釋迦牟尼居住說法，祗陀太子僅出售花園地皮，將花園中樹木全部奉獻，於是以二人名字命名為祗樹給孤獨園。伽藍殿供奉的塑像正中是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨長者，以紀念他們施捨樹木、花園為釋迦牟尼修建伽藍的善行。兩側常供18位伽藍神（寺院守護神），《釋氏要覽》卷上給他們編的名字是：美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。也有加供關羽的，智顗說見關羽白日顯聖而建立玉泉寺，關羽也被算作伽藍神，內外有別，在殿中特作一小龕供奉。
4．祖師殿（西配殿）
西配殿是祖師殿，供禪宗祖師。正中是東土初祖菩提達摩，左邊是六祖慧能，右邊是百丈懷海。
大雄寶殿大雄是對佛的道德法力的尊稱。大雄寶殿是寺院的正殿，供奉佛像有多種情況。
（1）一尊佛像（釋迦牟尼或阿彌陀佛）
釋迦牟尼像常見造型有三種。第一種是結跏趺坐像，盤腿打坐，雙手仰放於下腹前，右手放在左手上，兩個拇指的指端相接，名為“禪定印”，表示禪定；右手覆於右膝，手指頭下垂觸地，名為"降魔印"，表示令地神出來證明自己已經成道，使魔王停止擾亂並懼伏（一說“觸地印”，表示成道前為了眾生所作出的種種犧牲，大地能夠證明）。這一種是"成道相"。
第二種也是結跏趺坐像，左手平放腿上，右手向上，拇指與中指或食指、無名指相捻作環狀，名為"說法印"。這一種是“說法相”。第三種是立像，左手手掌向外，指端下垂，名為“與（施）願印”，表示能滿足眾生願望；右手當胸，手掌向外上伸，名為"施無畏印"，表示能解除眾生痛苦。這五種手印合稱釋迦五印。
阿彌陀佛又稱接引佛，塑像造型常作接引眾生的樣子，右手下垂，作與願印，左手當胸托金蓮台，是眾生往生極樂世界後的座位。
（2）三尊佛像
A、三身佛佛教說佛以法身佛、報身佛、應身佛三身傳法。法身指先天具有的如來藏、真心、本覺，以此為成就佛果的因（根據、基礎），法身佛是毗盧遮那佛。報身指以法身為因，證得果報之身，報身佛是盧舍那佛。盧舍那含義是光明普照，表示功德圓滿，證悟真理。報身的淨土是蓮花藏世界，因而報身佛坐蓮花座，每個蓮花花瓣代表一個三千大千世界。應身指佛為解救六道眾生而變現出天人鬼龍等等形象，應身佛是釋迦牟尼生身，又名釋迦文佛。塑像中尊是法身佛，左尊是報身佛，右尊是應身佛。
B、橫三世佛塑像正中是娑婆世界釋迦牟尼佛，其兩側是脅侍文殊菩薩、普賢菩薩。左尊是東方淨琉璃世界藥師佛，典型造型是結跏趺坐，左手平放腿上，持缽，右手曲臂揚起，持藥丸。其兩側是脅侍日光菩薩、月光菩薩。右尊是西方極樂世界阿彌陀佛，典型造型是結跏趺坐，雙手重疊足上，手中放一蓮台。其兩側是脅侍觀世音菩薩、大勢至菩薩。
C、豎三世佛塑像正中是現在世釋迦牟尼佛，左尊是過去世燃燈佛（一譯錠光，佛教說他出生時身邊一切光明如燈），右尊是未來世彌勒佛。
（3）五尊佛像
供五尊佛像多見於宋遼寺院，屬於密宗。五尊佛指東西南北中五方佛，又叫五智如來，代表五種智慧，綜合體現佛的全部。塑像正中是法身佛大日如來（毗盧遮那）；左邊第一位是南方寶生佛，代表福德；左邊第二位是東方阿閦（chù）佛，代表覺性；右邊第一位是西方阿彌陀佛，代表智慧；右邊第二位是不空成就佛，代表事業。
6．法堂（講堂）
法堂設在大雄寶殿後面，是僧眾演說佛法、歸戒集會的場所。堂中設法座，又稱獅子座（佛教說佛說法如獅子吼），是一個上設座椅的高台。法座後懸掛象徵釋迦牟尼說法傳道的畫像。法座前設講台，台上供小佛坐像，象徵聽法諸佛。台下設香案，兩側列置聽法席。法堂中左設大鐘，右設法鼓。法師上堂說法，鳴鐘集合僧眾，擊鼓勉勵僧眾向善。有的法堂設二鼓，東北角的稱法鼓，西北角的稱茶鼓，用以召集僧眾飲茶。
7．藏經樓
藏經樓設在殿堂的後面或側面，是寺院的圖書館。佛教典籍分為經律論三類，總稱三藏。因此，學問僧也被稱為三藏。經，梵語音譯為修多羅，是佛所說的教法和佛認可的教法的文獻。律，又譯作離行、滅惡，梵語音譯為毗尼，是關於佛教戒律的文獻。論，梵語音譯為阿毗曇或阿毗達磨，是佛的大弟子和歷代義學高僧闡述經義的著作。
8．羅漢堂
五百羅漢五代時期崇奉五百羅漢蔚然成風，因塑像眾多，故特設羅漢堂，著名的有北京碧雲寺、四川成都寶光寺、上海龍華寺、湖北漢陽歸元寺、雲南昆明筇竹寺。羅漢堂中常有濟公像。濟公（1148-1209），俗名李心遠，南宋台州（浙江台州）人，法名道濟，住杭州靈隱寺、淨慈寺。他不守戒律，飲酒吃肉，詼諧幽默，打抱不平，舉止癲狂，世稱濟顛，被說成是降龍羅漢轉世。羅漢堂中的濟公塑像沒有和五百羅漢安排在一起，江南地區在過道里，北京碧雲寺在房樑上，給遊人留下的印象反倒深刻。
9．塔
佛教傳入中國後，出現佛塔建築，影響所及，又出現一些和佛教無關的塔，如料敵塔（河北定州北宋瞭望敵情的塔）、導航塔（浙江杭州錢塘江畔的六和塔，原為宋代六和寺塔）、風景塔（陝西延安寶塔山）、紀念塔（河南鄭州二七紀念塔）、廣播電視發射塔、水塔等等。
