基本簡介
伯益，嬴姓，名益，又名大費，是高陽帝顓頊的苗裔，古代嬴姓各族的祖先，大業之子，是春秋戰國時代秦國、趙國的祖先。
益善於畜牧和狩獵，助禹治水有功，夏禹對舜說：“非予能成，亦大費為輔。”舜對伯益說：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾後嗣將大出。”因而被禹選為繼承人。《史記》記載禹死禪讓予益繼位，但四方諸侯比較屬意禹之子啟，於是益禪讓予啟後隱居到箕山南麓。
伯益-中文百科線上據《竹書紀年》記載，禹死後由禹之子啟繼位，而益因與啟發生爭執，帝啟六年，被啟殺死。
家庭成員
祖父：帝嚳
父親：大業
母親：女華
夏代《山海經》作者伯益妻子：姚姓之女
兒子：大廉（長子）、若木（次子）
後裔：
費昌(夏末、若木之後)
孟戲、中衍(商中期，大廉之後)
中潏(商末，中衍之後)
蜚廉(商紂王時，中潏之子)
惡來(秦國先祖)、季勝(趙國先祖，俱蜚廉子)
出身信息
《史記·秦本紀》記載：“大業取少典之子，曰女華，女華生大費。”大業即皋陶，可知伯益父系具有東夷族少昊與黃帝族顓頊血統，母系一方則來自少典氏，它是中國上古時期中原地區非常著名的氏族，黃帝和炎帝都是由這個氏族誕生的。伯益之稱大費，大概是因為他居住在封國費地，且其後嗣以費為氏的緣故。伯益所封之費國，至今已不能確指，但其所居之費與皋陶所處之曲阜相距甚近，均在少昊氏族活動範圍之內，則是無可懷疑的。
後嗣資料
伯益生有二子，一名大廉，一名若木。大廉後代稱作鳥俗族，趙氏是其直接的傳人；若木的後人用其祖父的名字為氏，稱費氏。在夏不見於史傳。
伯益但他的家族後裔卻十分繁榮昌盛，所分衍出黃、趙、江、秦等十多個姓氏，都尊他為始祖。
主要事跡
助禹治水
伯益最突出的貢獻就是佐禹平治水土，這點可見於《史記》之《夏本紀》《秦本紀》等。伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過程中還立下了其他功勞。
其一，伯益在遭受洪水侵襲的地方，根據當地地勢低洼的特點，教給民眾種植稻穀，促進了農業的發展。因此，當禹在平定洪水後，帝舜賞賜伯益以皂游（一種黑色旗幟），還將自己家族的女子許配給伯益。此後，伯益就在舜的手下擔任虞官（《尚書·堯典》），掌管山澤，繁育鳥獸。而伯益的後人，包括費昌、仲衍、造父、處父輩以長於訓鳥獸成立於世。
其二，傳說伯益發明了鑿井技術。《經典釋文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《呂氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”這大概與其佐禹治水不無關係，畢竟在長期與水土打交道的過程中，是易於發現地下水的秘密的。當代考古發掘證明，我國水井的出現恰當與堯舜時期相差不遠的龍山時代，可知傳說有其根據。鑿井技術的發明有重大的意義，在此技術發明之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術發明後，我國古代北方廣大平原地區逐漸為各氏族充斥，得以開發。
其三，伯益參加平治洪水，也促進了本氏族的發展。據考證，夏商時期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是與治水密切相關的。
大禹繼舜之後，伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿挖水井。
伯益在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、制度，不要過度遊樂享受，不要違背規律去追求百姓的稱譽，不要違反民意而滿足自己的欲望。治國不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會受到益處，自滿能導致失敗，要選賢任能、除奸去邪。
在處理民族矛盾方面，伯益亦表現出遠見卓識。舜時，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提議，要恩威並舉，德武相濟。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化，終於歸順。伯益還將跟隨大禹治水時所經歷的地理山川、草木鳥獸、奇風異俗、軼聞趣事記錄下來，成為《山海經》的素材。
與啟爭位
帝舜禪位於禹後，伯益被任命為執政官，總理朝政。禹在臨終時，將天下授於益。後來被禹之子啟殺害。公元前1973年，禹的兒子夏啟發動兵變處死了伯益，引發了“有扈之亂”。傳說伯益的屍骨安葬在商丘寧陵。
軼事典故
著山海經
夏代小說《山海經》是一部被後世稱為奇書的神話故事小說。現代學者均認為成書並非一時，其中有4卷為後人增補作品。最初的撰寫人很可能是就是夏代的伯益。
西漢劉歆《山海經表》：“ 已定《山海經》者，出於唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經》”。東漢王充《論衡·別通篇》：“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經》” 。東漢趙曄《越王無餘外傳》：“（禹）與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之，山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗、殊國異域、土地里數：使益疏而記之，故名之曰《山海經》”。
文獻記載
《漢書》：“少昊之後伯益也”。
尚書·虞夏書在大汶口文化和龍山文化時代，堯王城遺址前期有可能是少昊都城，後期有可能是伯益的都城。都城之南3公里處的日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天台山上有伯益挖的井，人稱“益井”。以及伯益的墳墓，人稱“大王陵”。
大禹去世之後，伯益和夏啟進行部落聯盟首腦之爭。伯益失敗被殺，被族人葬於天台山上。此次夷夏之爭甚為慘烈。東夷地區延續了幾千年的規模巨大的堯王城，兩城，凌陽河和段家河古城都毀於一旦，蕩然無存。另一結果就是導致該地區人口銳減，一直很活躍的早期華夏鳳文化遭到毀滅性打擊。還形成了以夏啟和元仲為首的早期華夏兩大對抗集團。
《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒，嬴姓，少昊之後。周武王封茲於期於莒，初都計，後徙莒，今城陽莒縣是也”。《秦始皇本紀》“太史公曰：秦之先伯翳，嘗有勛於唐虞之際，受土賜姓” 。《史記·秦本紀》“孝王曰‘昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。”’
兩大集團既結合又對抗的情況一直持續到西周初期，代表華夏集團的西周發動了幾次大規模的征伐東夷的戰爭，代表東夷集團的諸嬴的勢力範圍進一步被壓縮並被分化牙解，嬴秦、嬴趙西遷，秦國遠祖就是在這一時期由日照地區萬里遷移來到西北地區的。秦人遠在西北， 不忘故土，墓葬的頭向都朝著東方，這也是秦始皇登基後數次東巡琅琊的原因之一。留在中國的嬴江進一步被分割成嬴江、嬴黃等三等諸侯小國，江國的國都也被迫從山東曲阜遷到河南正陽。
伯益的勢力範圍大概今山東省日照地區。日照天台山因《山海經》中的記載而得名。《山海經》記載：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵”。
天台山位於山東省日照市東港區濤雒鎮南，離國家級歷史文物保護單位堯王城遺址約3公里。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著天台山的方向。據考證，天台山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的聖地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地，也是東夷人祭祀先祖的聖地。
政見資料
伯益的主要政見言論可見於<尚書·大禹謨>。 伯益提倡德治，認為只要由衷地信奉帝堯所代表的仁德，治國之謀就會取得成功，群臣輔弼君王就會彼此和諧，方方面面的朝政就會相得益彰。
伯益認為治國要小心謹慎、忠於職守。強調未雨綢繆，這樣遇到偶發事件時就不會毫無準備失了分寸。要有原則與法度，不能貪圖享樂。不能以違背自然本性為代價，好大喜功，盲目冒進；也不要拂逆萬民的心愿，來屈從強權者的一己之欲。這樣一來，才能撫順四夷。
在作為副帥輔佐大禹攻打三苗時，伯益認為只有以美德才能使人順服，謙受益，滿招損，精誠所至，金石為開，這對三苗也是可以起作用的。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化，終於歸順。
人物評價
《墨子·尚賢》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
