劇情簡介
小學生顧樂有個事業有成、理性死板的媽媽；有個不求上進、精通家務的爸爸；一家人磕
中年人的情感戰爭中國再婚制度
先秦時代一、先秦時代 —— 婦女再婚現象普遍存在，同時在儒家思想中已出現禁止再婚的言論 春秋戰國時戰爭頻仍、人口損失慘重，使得婚姻所承擔的繁衍人口任務更為重要。孀婦再嫁自然就不成問題了。甚至在諸侯國君中，這種事都屢見不鮮。史載衛宣公和其繼母私通，所生子長大後迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據為己有。《詩·邶風·新台》就是衛人諷刺宣公之作。宣公死後，其庶長子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人後又繼為國君。衛人又作《牆有茨》刺之。其貴為國君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其後代並未受到歧視，可見此風俗的普遍。從現存的關於先秦時代法律規定的殘存記載中，也未見有對婦女再婚作出限制之處。 當然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會習慣中對婚姻成立要件的規定，等等。
秦漢時代二、秦漢時代 – 限制再婚理論的進一步系統化和再婚行為的依然普遍存在 秦國自商鞅變法之後，貫徹法家思想，禮法道德傳統相對受到忽視。秦代家庭立法中，在婦女再嫁的問題上，也就非常地寬容。從江陵張家山漢簡中有關秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規定。秦始皇“會稽刻石”的一句“有子而嫁，倍死不貞” 千百年來被看作是限制有子孀婦再嫁的規範，經現代一些學者考證，認為並非限制喪偶婦女，而是對未婚先孕作出否定性的評價。 漢武帝之後，儒學逐漸地成為社會主流的道德規範和行為規範。兩漢時的儒者和官僚發揮了先秦典籍中關於男尊女卑思想的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進一步否定的評價。班昭《女誡》中說：“男有再娶之意，女無再適之文。” 兩漢時的統治者也開始旌表守節孀婦，漢宣帝就曾於神爵四年（前58年）給潁川一帶的“貞婦順女”獎勵布帛。東漢以後，這種舉動變得非常頻繁。 不過，兩漢時正統儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為。當時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。而實際生活中，婦女再婚的現象屢見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡後，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。東漢末年的著名文學家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河東衛中道、被擄入匈奴後與左賢王成親，並生有子女，歸漢後又嫁與董祀，先後改嫁兩次。這樣的身世並沒有成為她一生的污點，相反她由於傳奇的經歷和文學上的才華被南朝人范曄收入了《後漢書·列女傳》，這在一千多年之後簡直是不可思議的事情。古詩《孔雀東南飛》敘述東漢建安年間的故事，劉蘭芝不見容於婆母，其夫被迫出之，回到本家之後，馬上就有眾多提親者找上門來，可見婦女再嫁、即使是被出婦女的再嫁，都不是羞恥之事。
國民時期國民政府制定的《中國民國民法典》，仍然保留了很多封建宗法制的殘餘，如夫妻間地位不完全平等、實質上承認納妾的合法化、保留親屬會議制度等。但在婦女再婚問題上，終於擺脫了千百年來的傳統，廢止了關於妻子再婚必須服完夫喪的規定，命婦不得再婚的荒謬制度也隨著封建等級制的廢除而不復存在。這部民法在987條規定：“女子自婚姻關係結束，六個月內不得再行結婚。”這是仿照西方國家的待婚期制度而設定的。
