中國四大天王[佛教護法]

中國四大天王[佛教護法]
中國四大天王[佛教護法]
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四大天王(梵文:चतुर्महाराज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王,是佛教的護法天神,俗稱“四大金剛”。四大天王為二十諸天中的四位天神,位於第一重天,第一重天又叫四天王天。根據佛教經典,須彌山腹有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,各住一山各護一天下(四大部洲,即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲),故又稱護世四天王 ,是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側,因此又稱天王殿。

簡介

•東方持國天王(梵文:Dhṛtarāṣṭra;藏名:Yul-hkhor-bsrun):“持國”意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山白銀埵,身為白色,穿甲冑,手持琵琶或阮琴,有兩義:一、弦樂器鬆緊要適中,太緊則易斷,太松則聲不響,表行中道之法;二、是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲,以乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為持國天王的部眾,是‘二十諸天’中的第四天王。

•南方增長天王(梵文:Virūḍhaka;藏名:Hphags-skyes-po):“增長”意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲冑,手握寶劍,有兩義:一、寶劍象徵智慧,慧劍斬煩惱;二、為的是保護佛法,不受侵犯。他負責守護南贍部洲,以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾,是‘二十諸天’中的第五天王。

•西方廣目天王(梵文:Virūpākṣa;藏名:Mig-mi-bzan,Spyan-mi-bzan):“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。住須彌山水晶埵,身為紅色,穿甲冑,手纏一條龍或是蛇,有兩義:一、表世間多變之意,二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠,表內心不變之意。他負責守護西牛賀洲,以龍王等為廣目天王的部眾,是‘二十諸天’中的第六天王。

•北方多聞天王(梵文:Vaiśravaṇa;藏名:Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala):又名毗沙門,“多聞”意為頗精通佛法,以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵,身為綠色,穿甲冑,左手臥銀鼠,右持寶傘(或作寶幡),有兩義:一:傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污;二、用以遮蔽世間,避免魔神危害,以護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲,以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾,是‘二十諸天’中的第三天王。

來歷

四天王出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天,分別是:持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。二十諸天是吠陀神話中八部眾之中的諸位天神。佛隨著佛教逐漸發展,將印度教神話的八部眾(諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族)納入佛教神話當中。

合併圖冊 合併圖冊

四大天王是佛教的護法天神。四大天王,又稱護世四天王,是佛教三十三天中的四尊天神,位於第一重天。第一重天又叫四天王天,通常分列在淨土佛寺的第一重殿的兩側,天王殿因此得名。坊間傳聞四大天王護世於須彌山山腰上的四天。

東方持國天王,持琵琶,護持東勝神洲;

南方增長天王,持劍,護持南贍部洲;

西方廣目天王,持蛇或赤龍,護持西牛賀洲;

北方多聞天王,持傘,護持北俱蘆洲。

梵文:Caturmaharajakayikas,須彌山腹有一山,名犍陀羅山,山有四天山,各住一天山各護一天(四大部洲:即東勝神州、南贍部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱蘆洲)故又稱護世四天王。

成員

持國天王

四大天王 四大天王

梵文:Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山黃金埵,身為白色,穿甲冑,手持琵琶,是主樂神,表明東尊王用法音來護住眾生,負責守護東勝神州。

增長天王

四大天王 四大天王

梵文:Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲冑,手握寶劍。南尊王負責守護南贍部洲。

廣目天王

梵文:Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。住須彌山白雲埵,身為紅色,穿甲冑,為群龍領袖,故手纏一赤龍。西尊王負責守護西牛賀洲。

多聞天王

四大天王圖片 四大天王圖片

梵文:Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福,德知名聞於四方。住須彌山水晶埵,身為綠色,穿甲冑,右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠——尋寶鼠。用以制服魔眾,護持眾生資糧。又名施財天,是古印度的財神,在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困,轟動一時,唐明皇為感恩,特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養。

小說藝術形象

在中國古代明清神怪小說《封神演義》中,四大天王被稱為“魔家四將”,死後才封為四大天王,分別為:東方持國天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、南方增長天王魔禮青、北方多聞天王魔禮紅。他們原是鎮守在商紂的四名大將,曾乃聞太師手下的佳夢關總兵,又稱魔家四兄弟,伐紂大戰中,和西周的闡教門人比武鬥法,四人戰死後入封神榜,被姜子牙敕封為天庭正神,成為四方天門的四位護法神將,被世人尊為“護世四天王”,負責司掌人間的風調雨順,同時也是東西南北四方的佛教守護神,特徵是隨身攜帶著一件特殊的法器,以廣大無邊的法力永鎮天界之門。

四大天王魔家四將 四大天王魔家四將

魔禮青(老大):長二丈四尺,面如活蟹,須如銅線。手持寶劍,名曰: “青雲劍”(又名:青鋒寶劍)。劍上有符印,中分四字:‘地、水、火、風’,這風乃黑風,風內有萬千戈矛。若人逢著此刃,四肢化為齏粉;若論火,空中金蛇纏繞,遍地一塊黑煙,煙掩人目,烈焰燒人,並無遮擋。此外還用一根虎頭槍,步戰無騎;另有一件法器名喚“白玉金剛鐲”。

魔禮紅(老二),手持一把傘,名曰: “混元傘”(又名:混元珠傘、混元珍珠傘),以傘之義諧“雨”;傘上皆是寶珠組成,有祖母綠、祖母印、祖母碧、夜明珠、碧塵珠、辟火珠,辟水珠,消涼珠,九曲珠,定顏珠,定風珠。還有珍珠穿成四字:“裝載乾坤”。這把傘不敢撐,撐開時天昏地暗,日月無光;轉一轉乾坤晃動。可吸收對手的法器和兵器。還用一桿方天戟。

魔禮海(老三),背上一面琵琶,名曰: “玉琵琶”(又名:碧玉琵琶、四弦琵琶、地水火風琵琶),上裝有四條弦,也按‘地、水、火、風’,撥動弦聲,風火齊至,如青雲劍一般,也用一根長槍。

魔禮壽(老四),用兩鞭(後文改成雙鐧);囊里有一物,形如白鼠,名曰 “花狐貂”(全稱紫金花狐貂),放起空中,現身似白象,口似血盆,牙如利刃,肋生飛翅,食盡世人,兇猛異常。原文詩曰:”此獸修成隱顯功,陰陽二氣在其中。隨時大小皆能變,吃盡人心若野熊。“ (花狐貂死後養了條蛇)

《封神演義》魔家四將的法器 《封神演義》魔家四將的法器

《封神演義》榜名的神位封號:”四大天王“

增長天王(魔禮青) 法寶:青雲寶劍,職

持國天王(魔禮海) 法寶:碧玉琵琶,職 調

多聞天王(魔禮紅) 法寶:混元珍珠傘,職

廣目天王(魔禮壽) 法寶:紫金花狐貂,職

四職聯合便是“風調雨順”。

四大天王簡介

四大天王,亦稱“護世四天王”,有各自的尊名與普天像,各守一方。

左邊第一尊,謂“東方持國天王”:因護持國土、維護道場安寧而眾生得知尊名,守護東勝神州。身著白色、穿甲冑、持琵琶,代表東尊王是用法音來感化和勸導眾生斷惡從善。

左邊第二尊,謂“南方增長天王”:因使眾生增長善根而眾生得知尊名,守護南贍部州。身著青色、突甲冑、持寶劍,代表南尊王是用威力來懲惡揚善。

右邊第二尊,謂“西方廣目天王”:因用淨眼觀察裟婆世界而眾生得知尊名,守護西牛賀州。身著紅色、穿甲冑,

四大天王圖 四大天王圖

右邊第一尊,謂“北方多聞天王”:因賜眾生福德而眾生得知尊名,守護北俱瀘州。普天王像身著綠色、穿七寶莊嚴甲冑、配長刀、右手持傘、左手持銀鼠,代表北尊王是一邊引導眾生向善,一邊用威力為善眾降魔伏怪。

中國民間小說家將四大天王漢化,神話鬼怪小說《封神演義》中寫到,四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”並非是佛經中的記載,只是小說內容而已.

法器象徵

四大天王手上都拿著道具,這道具也是表法的。

東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急,要知道[中道],不能過也不能不及;像彈琴一樣,琴弦鬆了,彈不出聲來,緊了它就斷了。儒家講中庸,佛法講中道,就是要做得恰到好處,不要過了頭,也不能有欠缺,事情才能圓滿。《封神演義》中改名為“玉琵琶”。

南方增長天王,這是代表日新又新,他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍),是[快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱]的意思。《封神演義》中改名為“青雲劍”。

西方廣目天王,身上纏著一條龍,有的時候是一條蛇,蛇跟龍是一樣的意思,代表著變化!我們常說:神龍見首不見尾,表示這個物質世界的現實社會,一切人、一切事、一切物,都是變化無常、變化多端,一定要把他看清楚,那樣才能夠從容應付。《封神演義》中改名為“花狐貂”。

北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。在千變萬化的世界裡,有種種染污,所以要預防,不要被污染。在廣學多聞的同時,要保護自己的清淨心,不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解,才有智慧、有能力,知道應該用什麼態度、方法去應付、處理(無論是對人、對事、對物),才能做到盡善盡美。《封神演義》中改名為“混元傘”。

天王殿的天王們教導我們這些啊!不要只把他們當做神明,給他們燒幾炷香,求他們保佑你平安,那樣就大錯特錯了!

由此可知,佛教寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。

佛前供一杯水,有什麼意義呢?表法的呀!水是乾淨的、清淨的,代表我們的心要像水一樣乾淨;水不起波浪,是平的,我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這杯供水,就想我的心要像水一樣的清淨、平等。

佛前供花,花代表[因],開花後就結果;花代表六度萬行。供果,水果不是供給佛菩薩吃的呀,是教我們看到[果]時,就想到[希望得什麼樣的果報,就要修什麼樣的因]。

所以佛門的一切設施、供養,處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、不看也不吃,什麼都不要啊!再者,[佛燈]代表智慧、光明,[香]代表戒定真香。沒有一樣不是表法的,沒有一樣不是在教育。如今學佛的人,對這些教育意義,統統不知道。為什麼要燒香?為什麼要供奉這些東西?都不知道啊,所以信佛統統都變成迷信。社會上有人批評學佛的人是[迷信],更有人說學佛的人都是神經病。他說得沒錯啊!多少學佛的人真沒有弄清楚啊。如果自己清楚了,再跟他們講解清楚,相信他們也要學啊。

總而言之,佛法是以真實的智慧、無量的大覺,幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂,這是離苦得樂。佛在以無盡的慈悲之心,教化一切眾生,就如同親生父母在念子教女!

信仰變遷

佛法傳到中國,在唐宋之間四天王的信仰,一直集中在北方天王的身上,直到明清,四天王的信仰才普遍開來,其中造像夾雜著太多封神演義的色彩。

唐代

四大天王在唐代的時候,跟21世紀的格局完全不一樣。四天王的信仰,集中在北方多聞天王的身上,也稱毗沙門天王。

北方多聞天王,他是四天王的領班,因為在唐玄宗天寶年間,邊關告急,藩邦來包圍西涼城,當時軍隊攻擊不上,沒辦法解圍,邊關形式十分火急,唐玄宗就請密教裡面,唐密的祖師不空三藏法師,持誦仁王經咒加持,修降伏法,於是在被困的這個城的北門,在天中就出現了多聞天王,而且在雲霧之間,又現有無量神兵,更為奇特的是出現了一批金色的老鼠,過去冷兵器時代拿刀槍的,最有殺傷力的是弓箭,這些金色的老鼠,就把敵人的所有弓箭的弦全部咬斷,邊關捷報凱旋。唐玄宗龍顏大悅下了個詔書,天下各省在城樓上一定要塑毗沙門天王。因此這種信仰,從唐代開始到宋代,成為一種機制。所有的軍營裡面,一定要建天王堂,天王堂裡面供奉的不是四大天王,而是毗沙門天王,也就是我們俗稱的托塔天王。

宋代

宋代的時候,天王的信仰非常普遍,在水滸傳里,林沖得罪高俅,被充軍發配到了草料場,風雪之夜,他就住在天王堂裡頭,這個是水滸傳描寫的是宋代生活,凡是有國家有兵營的地方,一定要建天王堂,供毗沙門天王像。在密教裡面,黃財神的造像,就是多聞天王,又被稱作財寶天王,因為這位天王能以福德無量,賜予眾生,而名聞十方。所以在佛教裡面,真正的財神是毗沙門天王。

明代

到了明代以後,毗沙門天王的塑像才開始出現拿著一把傘,一手拿著塔,風調雨順,他代表雨。 後來,民間傳說又把他演繹成陳塘關的總兵,叫李靖,即大名鼎鼎托塔李天王,膝下三子金吒、木吒和哪吒。

塑相考究

四大天王,身高半里,但他們的盔甲衣重半兩,住於須彌山半的四方,人間的五十年,是四大王天的一天一夜,以人間一萬零八百歲為一會。賞善罰惡,護國利民,所以又被稱為護世四王。

到了明代,封神榜出來之後,來了個很大的混淆,說有個嘉夢關魔家四兄弟:魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。一個拿琵琶、一個拿寶傘、一個拿蛇、一個拿寶劍。這么一來,到了明代以後,我們的寺院塑像,沒有去依據經典,卻去依據了傳說,把整個四天王的造像,都去向封神榜看齊。封神榜說他彈琵琶,那么就給他塑琵琶,封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實際上我們在經典上面,沒有拿這些法器的記載,但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。但是其它手上纏條蛇之類的,沒有什麼記載。我們如今如果去日本,看到日本的寺院裡面,供奉的四天王塑像,就是比較按照佛經的記載來雕塑的,我們如今看到的四天王造像,就是比較偏向於民間的傳說。

影片相關

在《西遊記》中,四大天王被玉皇大帝派去鎮守南天門;如來佛所居靈山勝境,雷音寶剎之前,另有四大金剛把守。《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命,敕封魔家四兄弟道:今特敕封爾為四大天王之職,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權。永修厥職,毋忝新綸。

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