原文
《莊子·養生主》【原文】一吾生也有涯，而知也涯。 以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【原文】二 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君日：“，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚。以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
【原文】三 公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮於為蘄，火傳也，不知其盡也。
題解
《莊子·養生主》這是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至“得養生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“遊刃有餘”，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活態度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字裡行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
注釋
吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】
①涯：邊際，極限。
②知（zhì）：知識，才智。
③隨：追隨，索求。
④殆：危險，這裡指疲睏不堪，神傷體乏。
⑤已：此，如此；這裡指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
⑥近：接近，這裡含有追求、貪圖的意思。
⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。
⑩盡年：終享天年，不使夭折。
譯文
【譯文】一
人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚。以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
【譯文】二
廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂鏇律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。
文惠君說：“嘻，妙呀！技術怎么達到如此高超的地步呢？”
廚師放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連線的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多么寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。”文惠君說：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。”
【譯文】三
公文軒見到右師大吃一驚，說：“這是什麼人？怎么只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？”
右師說：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。”
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子裡。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去弔喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“那么弔唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這裡，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
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點評
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
提出論點，認為養生之道重在順應自然。此段分為兩個部分。
《莊子·養生主》上半部分，不應當怎么樣。莊子認為：人的生命是有限的，而知識卻是無限；以有限的的生命去追求無盡的知識，勢必體乏神傷。
從表面的意思來看，這種觀點是錯誤的。雖然人的生命有限，知識無限，但是能夠學到更多的知識總好過無知，站在前人的基礎之上，就能看得更高更遠，就好象今天人類取得了巨大的進步，恐怕沒有人會願意像遠古那樣衣不遮體饑寒交迫。可是存在一個問題，可能很難有人能回答，是古人快樂還是今人快樂。
莊子真的是要人們無知，變成傻子嗎？顯然不是，莊子闡述自己的觀點，這本身就是一種認知論，如果真是從膚淺的角度上去認識這句話，那就顯得自我矛盾了。所以，其實莊子主張的並不是真正意義上的“無知”，他所追求的是大智慧，反對小聰明，反對投機取巧的聰明，反對追逐名利的智慧。
下半部分，應當怎么樣。莊子認為：“緣督以為經”，順從自然之中道。“為善無近名，為惡無近刑”，做善事並一定能得到好的名聲，做惡事也並不一定受到懲罰。這裡莊子有了一個限制詞“近”，他所要表達的是做惡事雖然有些時候沒有受到懲罰，但是長遠巨觀來看終究是不好的，他還是主張“善”，但是他所主張的善是真正意義上的善，不是為“名”而“善”。一方面，如果是為了求名聲而為善，那么終究是要令人失望的。一方面，莊子又認為為善終究是好的，只是可能不被人們察覺。當然，這篇文章並不是討論善惡的問題，而是從這個問題中反應得出，應當順從自然之中道，忘卻感情，不為外物所滯。食物不過是填飽肚子，衣服不過是遮羞恥避寒暑。人是物質的，首先肯定是滿足這種物質性，而當這種最根本的東西變成為“欲望”的時候，人們的痛苦就產生了，因為一旦欲望的產生，人哪怕是取得再大的成就，始終是不會滿足的，心智始終是有限的，這樣無邊無際的的追逐，人怎么會有快樂可言呢？於是，為了達到目的，人們開始不擇手段，哪怕有再多的食物始終有人飢餓。因此，莊子討厭追名逐利的智巧。他主張的是一種對於自然本質的認知，而這種對自然本質的認知往往是許多人可望而不可及的，因此，與其費唇舌還是讓人難以理解，不如否認“認知”，好比對待流氓，與其給他大道理，不如給他幾個拳頭。
庖丁解牛的故事。這一段也分兩個部分。
上半部分，主要是從正面來論證為什麼庖丁解牛能解好。文中說了，庖丁在三年前所見的是“全牛”，三年之後所見“非全牛”，現在則是“神遇不以目視”。這是一個認知逐漸提高的過程，從表面而膚淺的認識事物到抓住事物的本質。那么解牛的本質是什麼呢？庖丁解釋：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”。依照牛體的自然生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨骼間大的空處，順著牛的的天然結構去解剖。
下半部分，從反面論證，那些不遵從自然規律是怎么樣的呢？“良庖歲更刀”，“族庖月更刀”。之所以造成這樣的結果是因為，“良庖”是用刀割肉，“族庖”是用刀砍骨頭，當然了這樣做顯然是勞民傷財，況且效果不佳。庖丁的刀用了十九年還像新的一樣，為什麼？他是以“無厚入有間”，用薄的刀插入有間隙的骨骼，那么刀的迴旋與運轉自然有餘地。
最後一段列舉了兩個例子論證。
第一個說的是右師這個人天生只有一隻腳。莊子到底想通過這個例子來表達什麼呢？這裡有當時的背景，右師是一個什麼樣的人，他只有一隻腳幹了什麼事，我們並不知道，因此，尚需要查閱資料。
第二的一個例子是說“稚雞”走十步才能吃到一口東西，走百步才能喝到一口水，形容生活是相當困難的，但是它卻不願被關在籠子裡“豐衣足食”。從這個事例我們可以很多方面理解，所謂“仁者見仁，智者見智”。最直接的是，過了幾千年的今天，科學上已經證實了，人類不應該過多的干涉自然，否則適得其反。再比如教育，很多家長為了孩子良好成長，或是嬌寵，或是讓孩子承受很的壓力，結果是事與願違。再如，一些人表面上為了別人好，但實際上卻把自己的思想強加給別人，不是以廣闊的心胸給別人最大的諒解，而是處處束縛，卻還冠以“為你好”的名聲，因此，非但不能解決矛盾，反而激化了矛盾。等等事例，不可盛舉。
老子這一段，主要講的是莊子的生死觀。莊子認為人的生死是一種自然現象，人不應當因為自然的生死而悲傷，從側面論證人的行為應當合乎自然。文章舉例說老子死了，他的朋友秦失去弔喪，大哭三聲就走了。老子的弟子就覺得奇怪，就問秦失，你是不是老師的朋友，然後秦失就說一番極富哲理性的話。這裡其實莊子是借秦失之口說出自己的觀點。對於莊子的這種理論，給人的感覺是確有哲理性，而同時又覺得莊子其人冷酷無情。莊子真的是冷酷無情嗎？不是，莊子其實還是承認人與人之間是有感情的。如果真的是無情，那么秦失也就不用去弔喪了，死了就死了嘛。秦失大哭三聲，這裡寫的是一種禮儀上的需要嗎？不是。道家講求的本質，而非外在，在這點上與儒家是有矛盾的，所以作為老子朋友的秦失就不可能注重禮儀，他是真的悲傷，發自內心的，而作為超凡脫俗的人是不會受滯於外物，他們做事合乎自然。
莊子認為，人們之所以會悲傷是因為人們忘記了人是秉承自然而生，想逃離自然的法則。人希望長生不老，執著於物的貪戀，所以就產生了悲傷。而如果人們遵從自然，合乎自然，那么就會把生死看成是一種自然的現象，人不過是以自然物的形式存在，人們也就不會因為這種物質形態的轉變而悲傷。就像當人還處於孩童時期的時候，混沌純真，身無牽掛，不累於功名利祿，所以並沒有什麼煩惱。而當一天天的在社會中成長，漸漸的收穫了名利，而卻又累於名利，患得患失。身體不過需要一個狹小的空間卻希望得到天下，食物不過填飽肚子卻無端的加上修飾。因此，當明白了自然所賦予的天性，安於天理和常分，順從自然和變化，就沒有了哀傷和歡樂。
指窮於為蘄，火傳也，不知其盡也。
脂薪的燃燒是有盡的，而火種的傳遞是無限的。
最後一段起到了畫龍點睛的作用，幾乎所有的篇幅都是講的遵從自然，而僅僅這一句話說的運用自然。為什麼要用大量的篇幅論證遵從自然，而僅僅是一句話來說運用。因為莊子認為運用即是更好的遵從，更深刻的對自然的認識，與其說是運用不如說是遵從。比如庖丁解牛，“所見全牛”是表面膚淺外在的要將牛解開；“非全牛”是認識上升了一個層次，看到的是牛的骨骼經脈；“神遇不以目視”的時候則就更上一層樓，拋棄了物質形態的偏見，僅僅是“以無厚入有間”。只有承認了水往地處流才有了水泵的發明；只有承認了重力的存在才有了太空梭。運用自然不是跟自然較勁，否則就只能圖悲傷而已。
對於這篇文章，實際上他所論述的真理跟馬克思哲學，佛家思想等有相通的地方，只是側重點不同而已。並不一定是非要讀莊子才有莊子的思想，也不是只有讀馬克思哲學才知道實事求是。不管是以那種方式的語言出現，是小說還是論文，是漢語還是英語，最終都是為了認識自然以致運用自然，書籍不過是作為一種讓人們認識深刻的工具，最終解決問題還是需要人們自己。天下一理，洞明既是學問！
參考資料：http://post.baidu.com/f?kz=140243429
