基本信息
0叢書名:千高原詩系
平裝:187頁
正文語種:簡體中文
開本:16
ISBN:9787562456971
條形碼:9787562456971
商品尺寸:21.8x15.4x1.4cm
商品重量:422g
ASIN:B004OQDQ3E
內容簡介
《與無關有關》展示了中國當代詩歌一方寫作的最新活力與最新創作成果，同時也部分呈現了新世紀初期中國新詩的一種純正、典雅、內蘊與意象靈動豐富多變的詩歌審美與創作趨向。《與無關有關》是“千高原詩系”的其中一冊。
《與無關有關》是詩人孫文波多年詩歌的一次集合，是他重要的詩歌生涯中的一次完整總結。孫文波的詩中既充滿了對於生活的天真的信賴感，又時刻保持著對生活的危機意識。他的詩對年輕一代詩人產生了深遠的影響，在這部詩集中可見一斑。
編輯推薦
《與無關有關》：千高原詩系。媒體推薦
孫文波的詩，最初是作為當代詩歌某種。轉型。的樣本進入我視野的，但在最近10多年，他的寫作越來越多地從“當代”的邏輯中剝離開來，在個人生活的不斷開掘中，發明出一種素樸，厚重又自如的詩風。他的眾多作品集合在一起，類似於一個倔強的自我在生活深處，推心置腹地和歷史交談。——姜濤
無論為詩為人，孫文波都是少數影響我的當代詩人。
——蔣浩
孫文波的詩所處理的核心問題，是如何讓道德擁有詩的形式感，他無疑是在這方面做的最好的當代詩人。在他的作品裡，政治和美學的拉鋸經常為內心的獨自伴奏，節拍強健，音色粗糲。同時，與修辭本身的辯論，是他的詩中獨特的的進展方式，諷喻和抒情的雙簧，讓他的主題一貫嚴肅，但自我的態度卻異常放鬆。這種平衡所展示的力量，正是當代的道德領域急需詩歌的原因之一。
——王敖
作者簡介
孫文波，1956年出生。四川成都人。已出版詩集《地圖上的旅行》《給小蓓的儷歌》《孫文波的詩》，文論集《在相對性中寫作》。目錄
第一卷我看見我看見（節選）
零碎集
存在主義詩稿
第二卷六十年代的腳踏車
序曲
“文革”鏡像
聽某×講佛經
災荒年（為外祖父而作）
鄰居
院子中的石柱
防空壕
記憶中的奶牛場
芒果
一九六六年夏天
保姆
日記
一條名叫“黑狼”的狗
那天晚上
逃學（為豐林而作）
地理學札記
成人儀式
一場雪
六十年代的腳踏車
一本蘇修小說的故事
鴨舌帽
1966
第三卷空中亂飛
一月的早晨躺在溫暖床上
性學問題
空中亂飛
我的信已上路
七月半
野菊花
致父親書
我的兒子
中秋節（為蔣浩而作）
痛
關好門窗
沒有
在山楂林中
窗前吟
在寒冷的冬天想到蝴蝶
走神
聖誕抒懷
大聲音
國家呵國家
今年春天
生日紀事
這隻鳥（一首四種寫法的詩）
孤獨之詩
悼亡詩
向達達致敬
癸未中秋，與宋煒、萬夏、楊黎酒後作
一根刺
第四卷反風景
寂寞之詩
一個唯物主義者的本命年歌謠
我不用偶然來談論自己
冬日登黃山有感
西湖蘇堤紀事
反風景
抒情之詩
巴勒斯坦之癢
“自由”是一個孤獨的詞
新聞聯播
哀馬驊
大連行
故地重遊
與吳克勤飲酒至天明而作
甲申冬月，細雨中重遊成都五丁橋紀事
陪林木趙宇夫婦游三星堆後作
遇陰雨天有感（為吳敏而作）
灌縣：少年記憶
拜謁華岳廟得詩五句
拜謁華山祠
冬日，與友人坐茶館，
隔窗觀望陰雨籠罩，有感而作
乙酉二月初六霧中即興
在成都寬巷子喝茶
守靈夜
夜泳之歌
喪失之詩
簡單的讚美
簡單的詩
睡眠之詩
忽悠之詩
第五卷與無關有關
與現實主義有關
與喜鵲無關
與浪漫主義有關
與中秋節無關
與南疆有關
與感冒無關
與烏鴉無關
觀影錄
與王陽明無關
敕敕如意（如律）令
與李卓吾無關
食肉者語錄
與格言有關（為秦曉宇而作）
草原行
奧依塔克紀事
與典無關
與無聊有關
與月亮無關
與白雲無關
與兒子游蜀南竹海記
與大雁無關
與沙塵暴無關
與隱喻無關
與曲阜無關（為敬曉東而作）
細雨中過泰山而未登，詩記之
與三里屯無關
與無關
與槐樹無關
與象徵主義有關
第六卷臨時的詩歌觀
謁杜甫草堂得詩二十五句
傍晚聞蟬鳴而作（給程小蓓）
旅行記（為王敖而作）
鐵嶺行紀事（為魏勝吉而作）
冬日賦（為程小蓓而作）
關於沙漠
向卞之琳致敬
臨時的詩歌觀之一
臨時的詩歌觀之二
臨時的詩歌觀之三
臨時的詩歌觀之四
臨時的詩歌觀之五
臨時的詩歌觀之六
臨時的詩歌觀之七
臨時的詩歌觀之八
不存在主義
修辭練習之一
修辭練習之二
修辭練習之三
修辭練習之四
修辭練習之五
在上苑想到成都鐵路新村
山海經
小道訊息之一
小道訊息之二
游瀘沽湖記
緩慢的秋天
一二三四五六七
反對睡覺之詩
丁亥冬，登上苑村北首象山得句
餐桌上的色情考
獻給布勒東
丁亥冬月初九登首象山
孫文波創作簡介
文摘
我看見(節選)2
色情文學具有的內涵是掩飾，是對人生的短暫的暫時遺忘。因為在色情文學中，時間的歷史意味是不存在的，色情文學裡的時間概念就是“此刻”。但那些雖然充滿色情描寫，最終卻宣揚諸如因果報應等道德觀念的作品，像《歡喜冤家》，實際上算不上色情文學，不過是有一些色情描寫的教誨書。真正的色情文學是放棄教誨的，其實質是對時間的遺忘，具有反歷史的性質。
3
電話是對空間的消除，是人的虛幻的旅行。在電話中，人的視覺功能被徹底放棄了。所有與形象有關的觀念也隨之變得毫無用途。電話交談一開始，人在剎那間便模糊了自己的空間位置。因此在打電話的那一刻，人不再是在具體的空間地點中，而是進入了哪裡也不在的狀態。有人說過：空間消失是人類自身向外部延伸的夢想。電話正是這種夢想的產物。但我不喜歡電話。我認為：由於電話，人類關於遠方的概念已經不存在了，與遠方有關的一切全都失去了往昔的魅力。可以這樣說：電話的確帶來的是風景的消失；是旅行的渴望的取消。電話用耳朵代替了我們的眼睛和雙腳。甚至我們可以更武斷地說：電話帶來了人的懶惰。
4
流亡使生活的連續性遭到破壞。一個人從他成為流亡者的那一刻開始，便失去了現在。流亡使過去變成現在。如果一個人開始流亡的年齡是三十歲，那么無論他活到什麼時間，三十歲已成為他最後的年齡。我說這樣的話，並不是危言聳聽，故意製造一種說法，而是流亡者總是把目光投向過去。空間位置的轉移，改變了時間的進程和計算方式，流亡者的全部的思想的主旨，當前生活的經驗，都是為了讓自己返回到流亡以前的生活。有幾個流亡者不是生活在對過去的生活的追憶中？
流亡是生活進程的中斷。
當然人們也可以把流亡看作是另一種生活進程的開始。不過它具有的前提是：完全徹底放棄人的記憶功能，並且把當前的生活看成是具有塗抹性質的，在人的生命中是絕對的開始。
5
博物館是歷史的儲藏室。它的功能是保存歷史，使歷史不致在茫茫時間之流中消失。但隨著博物館在年代上的推進，它自身最終也變成了需要保存的對象。因此，越是古老而龐大的博物館，對於人類來說就越是重負，對它就越需要小心地加以照料。這樣，當人們走進那古老的博物館，看到的便不再是歷史本身，而是人類對於如何保存歷史的用心。這種用心在我看來，不但沒有給人類帶來尊嚴和自豪感，反而使人類在茫茫的時間之流中顯得格外渺小和可憐。
6
對節日的偏好體現了我們這個民族害怕寂寞的心理。以至於在我們的日曆上出現了眾多的節日；像什麼植樹節、端午節、重陽節、國慶節等等。而且在這些源起於自己民族的節日之外還有一些其他民族的節日也被拿來過了。在這些全民族共同的節日之外，還有一些屬於家族的、個人的，帶有私事性質的個別節日。一方面，節日提供了聚會的擺脫孤獨的表面形式；另一方面，節日使對時間的眺望停頓下來，從而在心理上減緩了時間流逝的速度；因為我們很少看見過有人連續穿透幾個節日看到更遠的歲月，人們總是以下一個節日的來臨計算時間，我們更多地聽到的亦是：“又要過節了，真安逸。”因此，在節日歡樂的表面形式後面，我們看到的是死亡在生命中投下的陰影。
7
為腳踏車命名體現出人類關於行走的想法：期望最終不通過雙腳的運動就達到對距離的征服。但是，在人類命名的事物中，沒有比腳踏車的命名更不切實際的了。腳踏車的行走不但要求人的雙腳運動，連雙手也被迫加入了進去，並且它增大了發生危險的可能。因此，我們只能把對腳踏車的命名看作是對命名的嘲諷。
