永樂北藏（精裝收藏本） 特色及評論
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1，近六百年來，第一次大規模整理重刊明朝《永樂北藏》，尤其是作為完整的一部宮廷大藏經這在我國還是第一次，其本身的價值無法估量；
2，近年來佛教文化傳播甚快，佛徒眾多，全世界有六億之眾。其中富商皈依佛門亦不乏其例，捐款捐物於寺廟，重金請經，是一些居士最基本功德；
3，考慮其文物價值，收藏、典藏供奉價值，在出版、印刷、裝潢、選料上務求美倫美奐，不僅可以重現古代雕版印刷的獨特風格，亦開印刷風氣之先，使其成為當代一次大製作的文物藏本，第一套都是絕無僅有的極品，使之傳世；
4，《永樂北藏》線裝本這次重刊全球限量發行。總計印刷一百套，每套分裝成200函。
5，《永樂北藏》線裝本這次重刊由中國佛教協會會長及各名剎的大德高僧分別題字、題辭。
6，《永樂北藏》內文每頁分上下兩欄，納原書四頁，每函近500筒子頁，全書為200函，為其存真，首函第一卷有御製龍碑圖，末函末卷為護法韋馱像；每頁加編書眉頁碼；採用特級宣紙；單面印刷；線裝。封面為錦綾，袈裟色錦函套。
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永樂北藏（精裝收藏本） 內容簡介
古籍整理項目《永樂北藏》業已竣工，並付諸奇劂，應出版者線裝書局之邀，現綴數語，以明心志。
佛都是世界主要宗教之一，是構成綿延不斷燦爛輝煌中華文化的重要內容。佛教原生於印度，公元前五至六世紀由釋迦牟尼創立，在西漢末葉傳入我國，至兩晉後逐漸與我國的思想文化相融合，遂蔚然盛行，形成林林總總料業林派別，對我國傳統社會生活產生較大的影響。佛教雖然發源於印度，但佛教的改造與發揚，繼承與傳播主要在我國。中世紀以後，印度的佛教漸漸萎縮調敝，現代的印度佛教便是從我國與斯里蘭卡引進的。佛教在中國的弘揚是不同文化相互融合的一個成功範例。文化不是對，文明也並非是必然衝突，而中華文化更因與異域文化之融合，取精用宏，而博大久遠。
《大藏經》是佛家典籍的總匯，是佛家思想的淵藪，亦是中華文化的瑰寶。最初的藏經分經、律、論三個部分。經即經典及佛的言論與故事，律是出家人的戒條，論是後學對佛教教義的闡述。由於佛教思想的傳播與發展，藏經的內容也逐步擴大，現在我們所看到的漢文大藏經，內容除以上三個部分外，還涵蓋經文的解釋、宗師的著述、修持方法、人物傳記、山志寺志、僧人別集、佛學詞典等諸多內容，幾乎囊括了與佛教有關的一切佛教資料。自古以來，我國就有編印藏經的優良傳統。自宋初《開寶藏》至清末《頻伽藏》，千餘年來，各種官私版藏經， 僂指而計，約二十餘種，倘若這些藏經能儘早展現於世人的面前，想必當富麗堂皇，縹緗滿目，但是這些藏經大多佚亡，僅存者也多殘缺，所以整理大藏經，搶救國寶，是保存中華文化遺產的一項重要工作。
《永樂北藏》亦稱《北藏》是現存完整大藏經中最為精美的一部。有極高的文獻價值。《永樂北藏》是明太宗朱棣敕命編撰的一部大藏經，於永樂十九年（1421）在北京開雕上版，二十年後，於英宗朱祁鎮正統五年（1440）雕成。明神宗朱翊鈞萬曆十二年（1584）又補雕三十六卷屬於諸宗的著作，並把《南藏》所有《北藏》所無的五種著述一併附上，整部大藏經方算完成。全書千字文編號由《天》字至《火》字，分裝六九三函，共六九三零卷，共收錄各類佛教典籍計一六六二部。
與以往的大藏經相比，《永樂北藏》同屬經摺裝，但行款微有不同，每版為：高約二十八厘米，寬約十三厘米。全書字型用趙體，娟秀明麗，且裝禎大方，美輪美奐，是典型宮廷版本。《永樂北藏》刊成後，藏版於宮中，供宮廷供奉，同時也將部分印本頒賜全國各大寺院，但不允許民間像《南藏》那樣請印，故本藏流傳極少，到今天，我們所看見的較為完整的《永樂北藏》僅存有限幾部，成為稀世之寶。
本次整理景印《永樂北藏》的底本藏於故宮圖書館，乃清宮舊藏，由於年代久遠，全書殘缺五百餘卷，蟲蛀亦較嚴重。為使本書得以重見天日，在中國佛教協會與故宮博物院的鼎力相助下，整理委員會諸先生亦花費了大量的心血，是他們焚膏繼晷一絲不苟的努力，才使這項搶救祖國佛教文化遺產的工作圓滿完成。
當然，我們就該看到，由於底本有殘缺與蟲蛀，參校本較難尋得，此項工作遠有不足之處，尚需不完善。我想古籍整理是項長久工程，功在當代，澤被後世。願有志於此者不懈努力，把更多的中華文化遺產奉獻給人民。
永樂北藏（精裝收藏本） 作者介紹
《永樂北藏》整理委員會：
名譽主任：趙朴初
主任：蘇晉仁
副 主任：聖 輝 永 信 明 陽 周紹良 朱誠如 李家振 刀樹仁 王大路 黃心川 吳立民 謝 雲 張桂庭 徐岩
委員：淨 慧 學 誠 仁 德 昌 明 卻 西 傳 印 惟 賢 隆 蓮 蕭燕翼 邵 天 郭興寬 王 新 白化文 楊曾文 劉琢玉 陳 兵 朱越利 張 平 古 風 李 立 李小東 李國強 翁連溪 韓 可 宋 和 平延龍
