懷沙
作者：楚國屈原，為《九章》第五篇。
【原文】
滔滔孟夏兮，
《懷沙》草木莽莽。
傷懷永哀兮，
汩沮南土（注1）。
眴兮杳杳（注2），
孔靜幽默。
鬱結紆軫兮（注3），
離愍而長鞠（注4）。
撫情效志兮，
冤屈而自抑。
刓方以為圜兮（注5），
常度未替（注６）。
易初本迪兮（注７），
君子所鄙。
章畫志墨兮（注８），
前圖未改。
玄文處幽兮，
《懷沙》矇瞍謂之不章（注10）。
離婁微睇兮（注11），
瞽謂之不明（注12）。
變白以為黑兮，
倒上以為下。
鳳皇在笯兮（注13），
雞鶩翔舞（注14）。
同糅玉石兮，
一概而相量。
夫惟黨人鄙固兮，
羌不知余之所臧（注15）。
任重載盛兮，
陷滯而不濟。
懷瑾握瑜兮（注16），
窮不知所示。
邑犬群吠兮，
吠所怪也。
非俊疑傑兮，
固庸態也。
文質疏內兮，
眾不知余之異采。
材朴委積兮（注17），
莫知余之所有。
重仁襲義兮，
謹厚以為豐。
重華不可遻兮（注18），
孰知余之從容！
古固有不並兮，
豈知何其故！
湯禹久遠兮，
邈而不可慕（注19）。
懲連改忿兮，
抑心而自強。
離閔而不遷兮，
原志之有像。
進路北次兮，
日昧昧其將暮。
舒憂娛哀兮，
限之以大故（注20）。
亂曰：
浩浩沅湘，
分流汨兮（注21）。
脩路幽蔽（注22），
道遠忽兮。
曾唫恆悲兮（注23），
永慨嘆兮。
世既莫吾知兮，
人心不可謂兮。
懷質抱青，
獨無匹兮。
伯樂既沒，
驥焉程兮（注24）。
民生稟命，
各有所錯兮（注25）。
定心廣志，
余何畏懼兮！
曾傷爰哀（注26），
永嘆喟兮。
世溷濁莫吾知，
人心不可謂兮。
知死不可讓，
原勿愛兮（注27）。
明告君子，
吾將以為類兮（注28）。
【譯文】
初夏的天氣盛陽，
百草萬木茂暢。
我獨不息地悲傷，
遠遠走向南方。
眼前一片蒼茫，
聽不出絲毫聲響。
心裡的憂思難忘，
何能恢復健康?
反省我的志向，
遭受委屈何妨?
我堅持我的故常，
不能圓滑而不方。
隨流俗而易轉移，
有志者之所卑鄙。
守繩墨而不變易，
照舊地按著規矩。
內心充實而端正，
有志者之所讚美。
工垂巧而不動斧頭，
誰知他合乎正軌?
五彩而被人暗藏，
瞎子說它不漂亮。
離婁微閉著眼睛，
盲者說他的目盲。
白的要說成黑，
高的要說成低。
鳳凰關進罩里，
雞鴨說是會飛。
玉與石混在一道，
好與壞不分多少。
是那些人們的無聊，
不知道我所愛好。
責任大,擔子重。
使我擔任不起。
掌握著一些珍寶。
不知向誰表示。
村裡的狗子成群，
不常見的便要狂吠。
把豪傑說成怪物，
是庸人們的口胃。
我文質彬彬,表里通達，
誰都不知道我的出眾。
我鴻才博學,可為棟樑，
誰都不知道我的內容。
我仁之又仁,義之又義，
忠誠老實以充實自己。
舜帝已死,不可再生，
誰都不知道我雍容的氣度。
自古來,賢聖不必同時，
這到底是什麼道理?
夏禹和商湯已經遠隔，
就追慕也不能再世。
抑制著心中的憤恨，
須求得自己的堅強。
就遭禍我也不悔改，
要為後人留下榜樣。
像貪路趕掉了站口，
已到了日落黃昏時候。
姑且吐出我的悲哀，
生命已經到了盡頭。
尾聲：
浩蕩的沅水湘水呵，
咕咕地翻波涌浪。
長遠的路程陰晦，
前途是渺渺茫茫。
不斷地嘔吟悲傷，
永遠地嘆息淒涼。
世間上既沒有知己，
有何人可以商量。
我為人誠心誠意，
但有誰為我佐證。
伯樂呵已經死了，
千里馬有誰品評?
各人的稟賦有一定，
各人的生命有所憑。
我要堅定我的志趣，
決不會怕死貪生。
無休無止的悲哀，
令人深長嘆息。
世間混濁無人了解我，
和別人沒什麼可說。
死就死吧,不可迴避，
我不想愛惜身體。
光明磊落的先賢呵，
你們是我的楷式!
(郭沫若譯)
【品評】
本詩作於屈原臨死前，一般認為是詩人的絕命詞。
對詩題“懷沙”，歷代頗有歧見。洪興祖《楚辭補註》、朱熹《楚辭集注》以為是“懷抱沙石以自沉”。汪瑗《楚辭集解》認為：“懷者，感也。沙，指長沙。”蔣驥《山帶閣注楚辭》持相同見解：“曰懷沙者，蓋寓懷其地(指長沙)，欲往而就死焉耳。”
從詩章本身內容情感和《史記》所載屈原身世經歷看，“懷沙”指“懷抱沙石以自沉”的可信性應該更大些。
詩篇開首先刻畫詩人南行時的心情，兩句極度表述憂鬱、哀傷心理的詩句，一下子扣住了讀者的心弦：“傷懷永哀兮”、“鬱結紆軫兮”，——表明詩人在初夏時節步向南方時，悲憤的情緒已達到了難以自抑的地步。客觀環境對此時人物的心緒起了極好的襯托作用——“眴兮杳杳，孔靜幽默”，唯此“杳杳”“無所見”、“靜默”“無所聞”，才更顯出“岑僻之境，昏瞀之情”(蔣驥《山帶閣注楚辭》)。
如果詩人在臨終前的心態僅僅只停留於這種悲哀的水準上，那么，無論詩篇本身還是詩人的形象，都難以令人產生共鳴和敬慕。詩人的與眾不同之處在於：他沒有將筆墨僅僅訴諸於個人遭遇的不幸與感傷上，而是始終同理想抱負的實現與否相聯繫，希冀以自身肉體的死亡來最後震撼民心、激勵君主，喚起國民、國君精神上的覺醒，因而，詩篇在直抒胸臆之後，筆鋒自然轉到了對不能見容於時的原因與現狀的敘述。隨之出現的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——“刓方為圜”、“章畫志墨”、“巧倕不斵”——以標明自己堅持直道、不隨世俗浮沉的節操；或通俗生動——“玄文處幽兮，矇瞍謂之不章”、“離婁微睇兮，瞽以為無明”、“鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞”、“同糅玉石兮，一概而相量”、“懷瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中習見的例子作譬，以顯示自己崇高的志向與追求；這些比喻集中到一點，都旨在表述作者的清白、忠誠卻不能見容於時，由此激發起讀者的同情、理解與感慨，從而充實了作品豐厚的內在蘊含力，使之產生了強烈的感染力。正是由於有了上述一系列感情的鋪墊，故而作者發抒臨終前的慨嘆便有了厚實的基礎與前提，詩篇正文末段的“舒憂娛哀兮，限之以大故”，人們讀來也便更覺悲慨而泫然了。
最後部分的“亂辭”，可以說是詩人情感達到高潮的表露。在前面歷述現狀、原因、心情等以後，詩人至此發出了浩嘆與歌唱，它是全詩內容的總結與概括，也是詩人心聲的集中傾訴。毫無疑問，在詩人看來，悲哀是悲哀，理想是理想，決不能因為自己行將死去而悲痛至放棄畢生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圓滿的結局，人雖會死去，而理想卻永遠不會消亡。故而詩人最後唱道：“知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮!”
通讀全詩，我們發現，本篇在語言上有一個十分鮮明的特點，似有別於《九章》其他篇(《橘頌》除外)：全詩句子大都不長，顯得簡短有力，讀上去頗有急促感。從首句“滔滔孟夏兮”到篇終“亂辭”，幾乎大多是四言句(加“兮”字為五言)，——這顯然是詩人的精心設計。作為臨終前的絕命詞，詩篇這樣的處理，完全符合詩人的實際心境，或換言之，正因為面臨自我選擇的死亡，才會有氣促情迫之感，而運用短促句，正是這種真切心境的實剖，既反映了此時此刻詩人的實際感受與心態，也在情感與表達形式上與詩的內涵渾然一體，從而使讀者產生了強烈的共鳴。詩人高超的藝術功力與匠心於此可見一斑。
【作者簡介】
屈原（約公元前339～約前278）。戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇， 《九歌》11篇， 《九章》9篇,《遠遊》 、 《卜居》 、 《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
