一[漢字]

一[漢字]

一,拼音:yī,繁體:壹 筆畫:1部首:一,漢字的基本筆畫“橫”,也可單獨成為漢字,基本釋義是最小的正整數,是古今漢字字形變化中變化最少的一個漢字。

基本信息

簡介

構造

指事字,甲骨文金文篆文中都是畫的一橫,是古人的記數符號,可能是畫的一道,也可能是一個籌碼。隸變後楷書寫作“一”。為了漢字的書寫勻稱,後來另加聲符弋寫作“”。“一”作為部首不是從意義的角度設立的,而是作為一部分字的共有標誌,為便於查檢而定的,故在不同的字里其標誌的內涵也是不同的。

本義

漢字本義:“一,惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。弌,古文一。”———《說文·一部》。這是根據當時的社會思想所作的解說,是引申義。本義當為數字一,最小的正整數。
哲學本義:一指專、純,在人類哲學中占據主導意義。最早記錄於《管子》心術下:能專乎?能一乎?月牙山人的《中華心法》中:一指專精。一者,謂專精也,用心一也,專於一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨不變也,道之用也。故君子執一而不失,人能一則心純正,其氣專精也。人貴取其一,至精、至專、至純,大道成矣。此自然界生產力之不二法則。

釋義

一字一字
1、數名,最小的(在鈔票和單據上常用大寫“壹”代)。
2、純,專:專~。~心~意。
3、全;滿:~生。~地水。
4、相同:~樣。顏色不~。
5、另外的:蟋蟀~名促織。
6、表示動作短暫,或是一次,或具試探性:算~算。試~試。
7、乃;競:~至於此。
8、部分聯成整體:統~。整齊劃~。
9、或者:~勝~負。
10、初次:~見如故。
11、中國古代樂譜記音符號,相當於簡譜中的低音“7”。

數詞

1、指事。“一”是漢字部首之一。本義:數詞,大寫作“壹”,最小的正整數,常用以表示人或事、物的最少數量。
2、含“一”的古文
一,惟初太始道立於一,造分天地,化成萬物。——東漢·許慎《說文
一也者,萬物之本也。——《淮南子·詮言》
抱一而天下試。——《老子
故一人有事於四方。——《書·君奭》。
一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑。——漢·賈誼《過秦論》
一夫夜呼,亂者四應。(公元92年六月,李存勖妻劉皇后聽信宦官誣告,殺死大臣郭崇韜,時謠言紛起,人心惶惶。屯駐在貝州(現河北省清河縣)的軍人皇甫暉勾結黨羽作亂,擁立指揮使趙在禮為帥,攻入鄴都(現河南省安陽市)。邢州(現河北省邢台市)、滄州駐軍相繼作亂)——宋·歐陽修《新五代史·伶官傳·序》
3、又如:一境(一個地方);一絲(一根蠶絲);一碗水往平處端(辦事公正不偏袒);一拳正打在心窩(一下說到了要害處);一人做一人當(敢做就敢於承認,絕不連累別人);一客不煩二主(托一人能辦的事,就不再打擾第二個人);一動不如一靜(動不如靜好);一言抄百語(總而言之);一緣一會(天緣湊合);一路功名(仕途順利,官運亨通);一盤一盒(禮物);一清如水(靜悄悄地沒有人影);一毫不差(一點不差);一息懨懨(疾病纏身,氣息微弱)
4、序數的第一位
一戰而舉鄢、郢。(第一仗就攻下了楚國的重要城市鄢、郢。一戰,第一戰。指楚頃襄王二十年即公元前279年,秦將白起攻下楚國的鄢、郢二都的戰爭。舉,攻下。鄢,地名,在今湖北省宜城縣境。郢,地名,在今湖北省江陵縣境)。——《史記·平原君虞卿列傳》
5、又如:一緊二慢三罷休(指先緊後慢、最後不了了之的官場辦事作風);一來二去(經過一段時間的周折);一品鍋(一種裡面雜放雞鴨魚肉、山珍海味的“砂鍋”);一甲(科舉殿試第一至第三名,賜進士及第);一更;一品(猶言一等;第一等);一等一(第一等中的第一名)。
6、若干份中的一份或整數以外的零頭
先王之制,大都不過參國之一,中五之一,小九之一。——《左傳
7、又如:一腳(動物身體的四分之一,一條腿的部分);丈一、丈二;百一;一份(整體分為若干份的一部分);一桿子(方言。猶言一部分);一得(得到一件或一個);一端(指物件的一頭)
8、表示動作一次或短暫 (single;onlyone)
一至楚——《史記·平原君虞卿列傳》
初一交戰——《資治通鑑》
撫尺一下——《虞初新志·秋聲詩自序口技》
9、又如:一拿一個著(一下子就拿住);一氣一個死(氣得要命);一忽覺轉(一覺醒來);一時半霎(指時間極短);一個眼閃(一會兒工夫);一之為甚(一次已經過分了。用來勸人不要重犯錯誤)
10、某一個。如:忽見一個從前方來;一天;一次;一夜(指某夜);一能(某一項專長或技能)
11、每;各。如:一桌十人;一日三餐
12、另;又。如:蟬一名知了。

形容詞

1.全;滿
一肌一容(一:全部。指宮女的整個肌膚容貌)。——唐·杜牧《阿房宮賦》
傳一鄉——宋·王安石《傷仲永》
洞庭一湖——宋·范仲淹《岳陽樓記》
長煙一空
歡動一城——明·高啟《書博雞者事》
通計一舟——明·魏學洢《核舟記》
2.又如:一罟(全部;一點不留);一是(全賃);一憑(任憑;完全憑仗);一抹(全部);一聽(聽任);一划(一派);一床(全部樂器);一力(竭力);一創(整個);一到處(到處;四處);一條提(全部;統統);一抹光(一律免除或不予追究);一到處(遍地里);一肩兒(所承擔的全部責任)
3.相同;一樣。如:一個稿子(一模一樣);一便價(一式的;一律的);一似(好像;似同);一同(相同;一樣);一理(同一準則)
4.齊一;聯合。如:一繳過兒(一起);一搭兒(一答里。一起;一塊兒);一合兒(一同;一起);一就(一併;一起);一心(同心;齊心);一堆(一起;一塊);一淘(一道;一路;一派(一齊);一體(一起;一塊)
5.統一
以一中外之心,以色覬覦之望。——《子謙全傳》
六王畢,四海一——杜牧阿房宮賦
6.又如:一正(統一法度政令);一匡(使得到匡正);一法(統一的法令);一是(猶言統一的標準);一量(統一度量);一統天下(統一全國)
7.專一
用心一世——《荀子·勸學》
8.又如:一德無暇(一心一意,沒有一點虛情假意);一心一計(一心一意)
9.純一不雜。如:一青(猶純青);一抹黑(形容一團漆黑);一純(心地純一)
10.獨。如:一目(獨眼);一取(獨取);一眼(一隻眼睛。特指獨存一眼);一尊(獨尊)。

副詞

1.都,一概
一匡天下——《史記·貨殖列傳》
2.又如:一划(一律);一回(一概);一弄(一切;全體);一抹光(全都包括在內);一往(一概;一律);一括(猶言總括);一是(一概)
3.很;甚。如:一無性天(非常虛偽);一力價(極力地);一撮兒(極其;百般)
4.始終。如:一象(一像。一向;從來);一起(一向;向來);一行(一向;一直);一了(一直;從來);一往(猶一向)
5.一經
誠一開口——《史記·魏公子列傳》
俗之一改——《史記·屈原賈生列傳》
黃鶴一去不復返,——唐·崔顥《黃鶴樓》
祿山一出——宋·蘇軾《教戰守》
一出門——《聊齋志異·促織》
6.一但
一氣方伸,根而蘊者。——明·宋濂《看松庵記》
又如:一膺新命(一旦接受朝廷的任命);一覺(一旦);一頭(一旦);一投(方言。一等到;一旦)
7.猶一一。如:一略數(謂一一略舉);一聽(一一傾聽)
8.萬一;如果。“他人一間女,能復自救邪?”——《漢書·霍光傳》。

名詞

1.初次,第一次;開始。如:一箭上垛(比喻旗開得勝,首次就達到目的);一生人(初次賣做奴婢的女子);一頭裡(原來;起先);一成(初次製成的);一回生(初見陌生);一見如舊(一見如故。初次相見意氣相投,有如故交);一初(開始;起初);一征(初次征戰);一聽(初聽)。

康熙字典

《康熙字典》【子集上】【一字部】一·康熙筆畫:1 ·部外筆畫:0
〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切,$漪入聲。
《說文》惟初大始,道立於一。造分天地,化成萬物。《廣韻》數之始也,物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一,一生二。
又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂۬政,其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意,而為內外傳數萬言,其語頗與齊魯閒殊,然其歸一也。
又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。
又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。
又均也。《唐書·薛平傳》兵鎧完礪,徭賦均一。
又誠也。《中庸》所以行之者,一也。
又正一。《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正一法,逮四世矣。
又一一。《韓非子·內儲篇》南郭處士請為齊宣王吹竽。宣王悅之,廩食以數百人。湣王立,好一一聽之,處士逃。《韓愈詩》一一欲誰憐。《蘇軾詩》好語似珠穿一一。
又《星經》天一星,在紫微宮門外。太一星,在天一南半度。
又太一,山名,卽終南山。一名太乙。
又三一。《前漢·郊祀志》以太牢祀三一。《注》天一,地一,泰一。泰一者,天地未分元氣也。
又尺一,詔版也。《後漢·軰蕃傳》尺一選舉。《注》版長尺一,以寫詔書。
又百一,詩篇名,魏應璩著。
又姓,明一炫宗。又三字姓。北魏有一那婁氏,後改婁氏。
又一二三作壹貳叄。《大學》壹是皆以修身為本。《史記·禮書》總一海內。《前漢·霍光傳》作總壹。《六書故》今惟財用出納之簿書,用壹貳叄以防奸易。
又《韻補》葉於利切,音懿。《左思·吳都賦》藿蒳豆蔲,姜匯非一。江蘺之屬,海苔之類。
又葉弦雞切,音兮。《參同契》白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名一。

說文解字

清代陳昌治刻本
【卷一】【一部】
惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。凡一之屬皆從一。弌,古文一。於悉切
清代段玉裁【說文解字注】
惟初太極。道立於一。造分天地。化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於一。凡一之屬皆從一。一之形。於六書為指事。凡雲凡某之屬皆從某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉注假借。倉頡、訓纂、熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形為書。俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第十二部。凡注言一部、二部、以至十七部者。謂古韻也。玉裁作六書音均表。識古韻凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢、以及許叔重造說文曰某聲、曰讀若某者。皆條理合一不紊。故既用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部。又恐學者未見六書音均之書。不知其所謂。乃於說文十五篇之後。附六書音均表五篇。俾形聲相表裏。因專推究。於古形、古音、古義可互求焉。

讀法

(註:讀音為yī,其他音為變音)

“一”字獨用、作為詞或句子的最後一個字使用時,讀本調第一聲(陰平),如“一九”、“統一”、“一一得一”等。

“一”字用在第四聲(去聲)字的前面時,“一”變調,讀第二聲(陽平)。
常用詞有:“一個、一冊、一步、一次、一面、一夜、一陣、一日、一半、一片、一句、一份、一代、一路、一定、一切、一再、一向、一樣、一帶、一味、一概、一致、一貫、一部分、一會兒、一塊兒、一下子、一瞬間”等。

“一”字用在第一聲(陰平)、第二聲(陽平)、第三聲(上聲)字的前面時,“一”變調,讀第四聲(去聲)。
常用詞有:“一回、一種、一本、一張、一根、一條、一頭、一口、一層、一排、一把、一聲、一方,一人、一支、一年、一生、一身、一邊、一起、一齊、一直、一點兒”等。
從數學概念來講:一既不是質數也不是合數。
方言及外語讀法
粵語:yat
客家話:yit、rit、
湘語:yí
潮州話:zêk、ik、êk
吳語:yih、yiq
贛語:yí
閩南語:it、tsit、ji
莆仙語:ih5
關中話:yi、yao
河湟話:yɿ、yao(表示國語里zicisi、zhichishi里的“舌尖元音”)
西南官話:yi、yao
河南話:yi、yao
雲南話:yì、yao
漢語上古雅言擬音:qlig、iet、ʔjit
漢語中古廣韻音:yit
藏語:ji
日語吳音:iqi
日語漢音:icu
韓語:il
越南語:nhất
英文:One
德語:eins
法語:un,une

成語

一模一樣、一字一淚、一字一板、一針一線、一朝一夕、一張一弛、一唱一和、一草一木、一簞一瓢、一薰一蕕、一死一生、一五一十、一絲一毫、一德一心、一來一往、一心一意、一琴一鶴、一丘一壑、一舉一動、一石二鳥、一身二任、一窮二白、一清二楚、一清二白、一來二去、一乾二淨等。

人類文化

萬物之始

在人類文化中,“一”被賦予了萬物之始的意義:“惟初太極,道立於一,造分天地,化成萬物,凡一之屬皆從一”——(《說文解字》)。
英文中也以“TheGreatOne”(偉大的一,太一)指代聖經中的上帝耶和華。
在哲學上,尤其是《老子》中,一更加廣泛。“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”(《老子》第四十二章 )就是其中一例。一乃萬物之始:古代哲人把一作為萬物之始,叫做太極。“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”
簡單地說,一在道家的思想中,就是萬物的初始,相當於一個零的概念,但是又能衍生萬物的一個綜合體,也就是所謂的太極。在陰陽的互動會衍化成兩儀,但是最終又會再交合成太極,回歸於最初的一。這種思想就類似於人們常說的“分久必合,合久必分。“並且數千年來對中華民族一直都產生著深刻的影響。”
而且,在中國的古代的神中有東皇太一,作為一位主神。在屈原的《離騷》中就有關於東皇太一的詩歌。

道教教義

道教教義,與“道”相當。《道樞‧真一篇》稱芸芸萬物“其變化之源,始生於一,終復於一,所以歷萬變而不窮”。《老子》云:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。”宋林希逸注云:“一者,道也。”《太平經》稱“一者,乃道之根也,氣之始也,命之所系屬,眾心之主也”。認為採用守一之法,可以得到天地開闢之要諦,不僅可以求得自身的長生,而且可以實現太平之世。葛洪《抱朴子內篇‧地真》也認為“人能守一,一亦守人”。“守一”不僅能夠長生,而且“白刃無所措其銳,百害無所容其凶,居敗能成,在危獨安”,可以“行萬里,入軍旅。涉大川,不須卜日擇時,……終不復值殃咎地”。
守一之法又分為守真一﹑守玄一兩種。《道樞‧真一篇》稱,真一者,“在乎氣液”,“鍊氣液以生龍虎,合龍虎以成變化,使九還七返,混一歸真”,可得長生之根。道教內丹家引申為“真水”,以其“積氣生液,積液生氣”﹑“氣液相生”之故也。“玄一”者,“與真一同功”,“守玄一復易於守真一”,並且可以得到“分形之道”。《抱朴子內篇‧地真》又云:“真一有姓字長短服色目,玄一但此見之。……守玄一,並思其身,分為三人,三人已見,又轉益之,可至數十人,皆如己身。”《老子想爾注》亦謂“一者道也”,“一散形為氣,聚形為太上老君,常治崑崙,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同一耳”。因此,“一”僅指為“氣”,“一不在人身”,“一在天地外,人在天地間,但往來人身中耳,都皮里悉是,非獨一處”。守一者指“教人守誡不違”。如果不行其誡,即為失一。

氣功學解釋

一又指內丹。《道教丹鼎門》秘訣:“九九歸一。”一,即指所成之丹。《抱朴子內篇-地真卷十八》:“一,有姓字服色,男長九分,女長六分。或在臍下二寸四分下丹田中,或在心下絳宮金闕中丹田也,或在人雙眉之間,卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田也。”

道教大辭典

1、道教教義重要概念。
本為先秦道家哲學內容重要範疇。指天地萬物產生形成,正常運作的普遍本質,其意義等同於“道”。
《道德經·三十九章》:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天貞。”《韓非子·揚權》:“道無雙,故曰一。”《淮南子·詮言訓》:“一也者,萬物之本也,無敵之道也》”又《道德經·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”《莊子·天地》:“泰初有無,無有無名,一之所起,有一而未形。”《列子·天瑞》:“一者,形變之始也。”這些均為道教傳承、衍化,形成其教義重要概念。
早期道經《老子想爾注》:“一者道也”,“一散形為氣,聚形為太上老君”,是將“一”與“道”等同,認為道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平經·修一卻邪法》:“夫一者,乃道之根也,氣之始也,命之所系屬,眾心之主也。”認為“一”同“道”一樣,是天、地、人萬物的根本。東晉葛洪著《抱朴子·地真》又進一步解釋:“一能成陰生陽,轉步寒暑。春得一以發,夏得一以長,秋得一以收,冬得一以藏。其大,不可以六合階;其小,不可以毫芒比也。”既然“一”與“道”同,故修道者必須修“抱一”或“守一”之法。抱一之法,源出《道德經·十章》:“載營魄抱一。”《五符經》:“知一者無一不知也,不知一者無一能知也。一者至貴無偶之號也。”認為人身藏魂魄神,只有魂魄相合、神形相依,才能長生。故修道者必須無視無聽,守持神魂,不使其為聲色財貨所累遷,即“守一”。《太平經·守一明之法》說:“守一明之法,長壽之根也。”並具體講述了多種守一之法。《抱朴子·地真》中專言守一,稱“人能守一,一亦守人”,守一有成者,“白刃無所措其銳,百害無所容其凶,居敗能成,在危獨安也”。道教經典中,又將“守一”之法分為“守真一”與“守玄一”。是道教視“一”和“道”、“玄”相通的結果。《抱朴子·地真》有“守一存真,乃能通神”、“真一有姓字長短服色,玄一但自見之”的說法。
《雲笈七籤》卷五十六《元氣論·序》:“夫自然本一,大道本一,元氣本一。一者,真正至元純陽一氣,與太無合體,與大道同心,自然同性。”又卷六十一《五廚經氣法》“東方一氣和泰和”原註:“得一者,記憶體一氣以養精神,外全形生以為車宅,則一氣沖用與自身中泰和和也,故云得一。如此修身養神之道,皆含於泰和矣。”道教經典把人身心肺肝等魂神人格化或偶像化,各有服色姓名,“男長九分,女長六分”,因而“守一”就衍化為存想體內五臟百脈諸神。認為如此才能消災免禍,益壽延年,與神相通,長生久視。
2、內丹名詞。
說法有三:其一,道之子,萬物之母,天地之根,先天一氣。《脈望》卷七:“一者,道之子。道炁一動而生水,故一為天地之根,萬善之長。”《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第四節口訣》:“一者何物也?就是那未發之中,不二之一,即前所謂先天一氣是也”。其二,丹田異名。《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第二節口訣》:“釋之歸一者,歸此本體之一也。”其三,丹田神異名。《抱朴子內篇·地真》:“一,有姓字服色,男長九分,女長六分,或在臍下二寸四分下丹田中;或在心下絳宮金闕中丹田也;或在人兩眉間卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田也。”

原文

一帆一槳一漁舟,一個漁翁一釣鉤。一俯一仰一場笑,一江明月一江秋。

作者簡介

陳沆(hàng),清文學家。原名學濂,字太初,湖北蘄水(今浠水)人。嘉慶進士,官終四川道監察御史。

注釋及譯文

俯:頭低下。仰:臉向上。
在煙波浩淼的碧波之上,遠遠只見一漁舟盪漿而來,漁翁手持釣鉤,釣得魚來滿心歡喜。真是碧空如洗,皓月當頭,秋色滿江。

賞析

一字詩》中用了十個“一”字,真是錯落有致,含義不俗,有“獨”、“一”、“滿”、“全”等多種意思。每個“一”都具有鮮明的形象,寫人狀物,繪聲繪色,很有詩情畫意。

集錦

1、一株垂柳一扁舟,一林黃葉一林秋。一湖碧水一明鏡,一輪明月一鄉愁。
2、一口之家一口張,一年饑饉一年荒。一碗熱湯一碗涼,一雙淚眼一雙瘡。
3、一方水土一方人,一季冬涼一季春。一年更比一年好,一地鹽鹼一地金。
4、一陣秋風一絲愁,一片雪花一點憂。一盤餃子一碗湯,一次經歷暖心腸。
5、一山一水一釣鉤,一日清閒一日愁。一帆一槳渡一客,一輪明月一歸舟。
6、一座山來一座廟,一口鐘來一個罩。一個和尚一經書,一把木魚一人敲。
7、一山一水一灣綠,一樹一枝一朵花。一人一面永不落,一村一院一柴扉。
一聲輕叩一嬌娘。一杯清茶一絲意,一聲回問一世悔。
8、一季秋雨一山紅,一水黃花一飄蓬。一世情緣一夜冷,一場殘夢一場空!
9、一紙空文一盞燈,一場寒雨一陣風。一縷相思一行淚,一水茫茫一孤鴻。
10、一把瑤琴一長亭,一山霜雪一夜風。一卷老書一殘墨,一壺濁酒對孤燈。
11、一彎冷月一清影,一莖寒梅一錦箏。一點歸帆一孤客,一隻孤雁一飄蓬。
12、一水蒼茫一孤鴻,一山風雨一簫情。一窗幽夢一簾影,一室寂寥淚朦朧。
13、一柄紈扇一流螢,一部新書一香茗。一夜殘笛一聲漏,一方幽塘一浮萍。
14、一庭秋風一山黃,一地落花一夜霜。一硯殘墨一支筆,一腔熱血伴燈涼。
15、一道殘陽一雲帆,一杯冷酒一花箋。一聲鴉啼一殘夢,一身離愁度華年。
16、一山一水一雲舟,一汀蘭芷一沙鷗。一行歸雁一堤柳,一人獨吟一山秋。
17、一抹斜月一小樓,一簾幽夢一淚眸。一屏一鍵一杯酒,一詞一話寄離愁。
18、一山一寺一老僧,一硯一茶一孤燈。一心念佛求新悟,一人獨對一卷經。
19、一花一柳一魚磯,一抹斜陽一鳥飛。一山一水中一寺,一林黃葉一僧歸。
20、一蓑一笠一扁舟,一丈桿頭一隻鉤。一水一拍似一唱,一翁獨釣一江秋。
21、一片白雲一葉舟,一座孤橋一彎悠。一位佳人一目休,一笛楊柳一江秋。
22、一山一水一世界,一天一地一懷中。一花一草一春夢,一雨一霧一陣風。
23、一年一月一晃過,一光一陰一匆匆。一歌一詞一彈唱,一喜一憂一曲終。
24、一去二三里,煙村四五家。亭台六七座,八九十枝花。

姓氏

第一個淵源

源於子姓,出自商王朝的,屬於以先祖名字為氏。古老的商王朝締造者子履,號成湯,字天乙,其後代子孫便取其字為姓氏,稱乙氏。在成湯的支庶子孫冢,有按齒序排行者,取壹為姓氏,稱壹氏,後簡文為弌氏、乙氏、一氏,世代相傳至今,是非常古老的姓氏之一。
該支弌氏、乙氏、一氏同宗同源,皆尊奉成湯為得姓始祖。

第二個淵源

源於鮮卑族,出自鮮卑族乙弗氏部,屬於以部族名稱漢化改姓為氏。據史籍《魏書》記載,在南北朝時期,北魏鮮卑族有乙弗氏。北魏政權入主中原後,在北魏孝文帝元宏的漢化改革政策實施過程中,乙弗氏多改為漢姓婁氏,但亦有人取原姓氏首音之漢字諧音改為一氏、乙氏,後逐漸融入漢族,世代相傳至今。

第三個淵源

源於匈奴族,出自西域古匈奴奚王,屬於帝王賜姓後改姓為氏。據史籍《五代史》記載,在後唐時期,後唐明宗李嗣源(李亶,公元926~933年在位)曾賜當時庫莫奚王的副使格斯齊宜為漢姓“乙”,其後代因而世稱乙氏。
在該支乙氏族人冢,後有人因避難而改姓為諧音漢字“一”,後皆融入漢族,世代相傳至今。

第四個淵源

源於鮮卑族,出自鮮卑族一那婁氏族,屬於漢化改姓為氏。據史籍《魏書·官氏志》的記載,在南北朝時期,北魏鮮卑族中有個一那婁氏部落(壹那婁氏、乙那婁氏)。在北魏王朝於太和十七~二十年(公元493~496年)遷都洛陽入主中原後,在北魏孝文帝元宏(拓拔·宏)大力推行的漢化改革政策實施過程中,一那婁氏大多被改為漢姓婁氏,但亦有人取原姓氏首音之諧音漢字改為弌氏、或乙氏。弌氏在中國歷史上曾經名人輩出。據記載,弌氏家族中最為顯赫的人物名叫弌瑰,亦稱乙瑰。北魏世宗太武帝拓跋·燾執政時期的北魏太平真君二年(公元441年),弌瑰出任鎮南將軍、駙馬都尉,賜爵西平公,後又出任侍中、征東將軍、定州刺史,進爵為王,後又為西道都將。弌瑰逝世後,得贈太尉公,諡號為“恭”。
在古代,“弌”就是“一”的古體漢字,因此,後有弌氏、乙氏族人乾脆簡筆為一氏,皆融入漢族,世代相傳至今。

英語

一:one
如:一個蘋果就是oneapple。
有時,一也可以為“a”、“an”
如:oneapple=anapple
有時,one也表示“這一個”的意思。

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