作品原文1
人主之過，在已任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為讎1，而主反制於其所不任者。今所與備人者，且曩2之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非。非譽交爭，則主惑亂矣。人臣者，非名譽請謁無以進取，非背法專制無以為威，非假於忠信無以不禁——三者，惽3主壞法之資也。人主使人臣雖有智慧型，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁——此之謂明法。
注釋1.讎：(chóu仇)為仇的異體字，同“仇”。《詩·邶風·谷風》：“反以我為讎。”《左傳》：“祁大夫外舉不棄讎，內舉不失親。”《孟子·離婁下》：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”《楚辭·惜誦》：“又眾兆之所讎。”《韓非子·十過》：“故豎谷陽之進酒，不以讎子反也。”《一切經音義》引《三蒼》：“怨偶曰讎。”這裡用為仇恨、仇怨之意。
2.曩：（nǎng朗）《左傳·襄公二十四年》：“曩者，志人而已。”《爾雅》：“曩，久也。”《國語·晉語》：“曩而言戲乎。”《楚辭·惜誦》：“猶有曩之態也。”《禮記·檀弓》：“曩者，爾心或開予。”《韓非子·存韓》：“恐左右襲曩奸臣之計，使韓復有亡地之患。”《漢書·賈誼傳》：“曩令樊酈絳灌。”這裡用為以往、過去之意。
3.惽：（hun昏）《詩·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹惽怓。”《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘吾惛，不能進於是矣。’”《戰國策·秦策》：“皆惛於教。”《漢書·劉向傳》：“臣甚惛焉。”《說文》：“惛，不憭也。”《廣雅·釋詁三》：“惛，痴也。”《晉書·王沉傳》：“心以利傾，智以勢惛。”這裡用為昏亂糊塗之意。
君主的過錯，在於已經任用了官員，又必然要反過來和那些沒有被任用的人共同去防備，這些沒有被任用的人必然和那些已被任用的人成為仇人，因此君主反而被沒有得到任用的人控制了。況且如今和君主一起防備別人的人，還是過去被君主防備的人。君主如果不能彰明法度來制約大臣的威勢，就會沒有道路來得到小民的信任了。君主放棄法度而用臣子來防備臣子，那么互相親愛的人就會結黨營私而互相讚譽，互相憎恨的人就會結黨營私而互相誹謗。誹謗和讚譽交相爭鬥，那么君主就迷惑昏亂了。做人臣子的，不在名聲上被吹捧以及托人說情就沒有辦法晉升提拔，不違背法度而獨斷專制就沒有辦法造成自己的威勢，不假裝忠誠老實信任就沒有辦法不受禁令的約束——這三種手段，是搞昏君主破壞法制的依託。君主役使臣下雖然有智慧和才能，也不能違背法制而專權獨斷；臣下雖然有賢能行為，也不能在取得功勞前先得到獎賞；臣下雖然忠誠老實信任，也不能離開法紀而不受約束——這就稱之為明白法度。
淺析南面，就是面向南方，古代以坐北朝南為尊位，君主見群臣時，都要面向南而坐，因而南面用來泛指君主的統治。本節所說，首先是要求君主懂法明法用法，也就是說，要用法治不用人治。任用了官員，就要用法紀來約束官員，而不要用後備人選來威脅在任官員。用後備人選來威脅在任官員，實際上也就等於君主被後備人選控制了。在任與不在任的鬧出矛盾，實際上對國家的統治管理都不利。而對官員的賞罰也要依據法度，不以個人意志作為賞罰的標準。這就是韓非經常強調的“形名術”。
作品原文2
【原文】
人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。
人臣易言事者，少索資，以事誣主。主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者謂之“誘”，誘於事者困於患。其進言少，其退費多，雖有功，其進言不信。不信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惽主。主道者，使人臣前言不復於後、後言不復於前、事雖有功、必伏其罪，謂之任下。
人臣為主設事而恐其非也，則先出說，設言曰：“議是事者，妒事者也。”人主藏是言，不更聽群臣；群臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則忠臣不聽而譽臣獨任。如是者謂之“壅於言”，壅於言者制於臣矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末、辯無所驗者，此言之責也；以不言避責、持重位者，此不言之責也。人主使人臣，言者必知其端以責其實，不言者必問其取捨以為之責，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有責也。
【譯文】
君主有被事情誘惑的，有被言論蒙蔽的，這兩種情況不可不加審察。
臣子中有很容易就來說事的，他們索取的費用少，用事情來欺騙君主。君主誘惑於事而不加審察，反而要多給，這就是臣子反而以事情來控制君主。象這樣就稱之為“誘惑”，誘惑於事的人就會被困於禍患。他們所說的費用少，退下去後花費卻很多，雖然有功績，但言說的話是不誠實的。言說不誠實的有罪，但事情有功績也要獎賞，那么群臣就不敢粉飾言論來迷惑君主了。所謂君主的道路，假使臣下前面說的話與後來的事不合，或者後來說的話與前面做的事不合，事情雖然有功績，也要叫他們伏法認罪，這就稱之為任用下級的辦法。
臣下為君主籌劃事情而又怕別人非議，那就會事先出去說，他籌劃說：“議論這件事情的人，就是嫉妒這件事情的人。”君主心裡記住了這話，就不再相信群臣了，群臣害怕這種話，就不敢議論這件事了。這兩者使形勢起了作用，那么忠臣的話君主不聽而徒有虛名的臣子就得到任用。象這樣就稱之為“被言論雍塞”，被言論雍塞的人就會被臣下控制。所謂君主的道路，使臣下必然負有說話不當的責任，又負有該說不說的責任。說話無頭無尾，辯詞無法驗證的，就是言者的罪責。用不說話來逃避罪責，來保持重要地位的，這就是該說不說的罪責。君主使用臣下，對進言者必須要了解頭緒並用來責成辦事的實效，對不進言者必然要問清他對某事的取捨態度作為他的責任，那么臣子們就不敢亂說了，也不敢沉默了，說話和沉默都有責任了。
【說明】
本來所論述的是決策問題，事情看來很誘人，做還是不做？這就需要決策。而決策的前提是，君主與群臣都要對這件事仔細思考，所以在決策過程中，君主有被事情誘惑的，有被言論蒙蔽的這兩種情況。所謂被事情蒙蔽就是指這件事看起來有利可圖，而後果卻是大虧其本，或者帶來無窮後患。所謂被言論蒙蔽就是指臣下拉幫結派，異口同聲地贊成或反對，使領導人喪失正確的判斷能力.
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
