簡介
“阿拉”，又可以譯為是“安拉”，是阿拉伯語的音譯，是“主”、“主宰”、“神”、“真主”、“真神”的意思，和英語中的“GOD”是一個譯意。
伊斯蘭教只相信安拉一個主，他獨一無二至高無上，除此之外再沒有任何的主宰或是神。他從不以任何形象示人，以免人們把真主人性化，因為人是不能和主相比擬的，因此伊斯蘭不同於任何一個宗教，他們不向任何形象跪拜，只向一個安拉在經典中所指定的方向——麥加祈禱。
歷史
安拉(Allah)伊斯蘭教所信仰的創造宇宙萬物的獨一主宰的名稱。阿拉伯語音譯。通用波斯語、烏爾都語和突厥語的穆斯林稱之為“胡達”(意為“自有者”)，中國通用漢語的穆斯林在沿用安拉、胡達稱呼的同時，還將其譯稱為“真宰”、“真主”等。安拉一詞的來源，一說是古代閃米特人對造物主的尊稱；一說是由阿拉伯語中意為神的Ilah加冠詞a1組合而成的。根據《古蘭經》記述，伊斯蘭教興起前，一部分阿拉伯人和“有經人”都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神，他們相信安拉是“天地的創造者，日月星辰的支配者”，是“人類生計的賜予者，災難的解救者”。但他們在信仰和崇拜安拉的同時，還為安拉樹立了名目不同的配神，並加以崇拜。伊斯蘭教興起時，先知穆罕默德根據啟示宣布“你們所應當崇拜的是唯一的受崇拜者”(16：22)，“除他外，絕無應受崇拜的”(2：163)，否定了當時人們除安拉之外所崇信的所有神像和聖物的神性，肯定了安拉是創造並主宰宇宙萬物的唯一真宰。並通過宣布啟示，向人們指出，安拉是天地萬物的創造者，是絕對獨一的，“既無匹配”，“又無對手”，“也無子嗣”，“既不生物，也非物所生”，“任何東西都不與他相似”，並說：“除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了”(21：22)。故相信安拉的唯一是伊斯蘭教信仰的核心和基礎。還說安拉“前無始，後無終，是表(極顯著的)，也是里(極隱微的)”，是無所不知、無所不聽、無所不能、洞察一切的，一切大權均屬他有，天地萬物皆是他存在和偉大的“跡象”，“萬物皆朽滅，唯安拉的本體則永存不滅”。一切美好的讚頌皆歸於他，他有許多美好的名稱，可用安拉、“拉赫曼”(大仁者)或其他美好的名字稱呼他。
後來伊斯蘭教教義學家們根據《古蘭經》和聖訓中有關對安拉的表述，對安拉的認識更加系統化。他們提出安拉是本體存在者，而不是抽象的概念，更不是人們的主觀臆想，人們的理智和思維只是達到認識安拉的一種媒介。安拉創造了萬物，而又超絕於萬物，不依賴於萬物，不受任何限制和制約而主宰“眾世界”，小則如人類世界、精靈世界、動物世界、植物世界，大則如宇宙變化、天體銀河系統的運行等。不論是巨觀世界或微觀世界、物質世界或精神世界，均在安拉的意志與掌握之中。安拉造化了人類，賦予人類以理智，使之具有思維、判斷與行為的自由，人類的一切也超不出安拉的旨意和予定。因而伊斯蘭教要求人們不僅要順從安拉的旨意，應相信他的仁慈和對人類的恩德而感激他，崇拜他，同時要相信他的威嚴和懲罰而敬畏他，對他的命令和禁誡不能違反。
中國清代伊斯蘭教學者劉智按照蘇菲主義哲學觀點，作了如下表述：安拉乃“冥冥不可得而見之中的真一”，“隱然無象，確然實有”，“其本然有體有用有為。寂然無著謂之體，其覺察無遺者謂之曰用，其分數不爽者謂之曰為”；“體立於二氣未肇之先，用著於萬象既形之後”，“其體，隱寂難知；其用，微妙難測；其為，則依稀可見也”。安拉不單是“生天生地”、“生人生物”、“綱維數理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡，而無跡，孰非其跡”，“作焉而不待，化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭”；是“一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿”。“所謂盡人合天者合於此也，所謂歸根復命者，復於此也”。有些伊斯蘭教的神哲學家也稱安拉為“第一因”、“本來當有者”、“絕對存在”或“絕對真理”，而將安拉的旨意稱之為“自然規律”等。（王洪武）
在中國上海寧波等地方言中為“我”的意思。
