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佛教專有名詞
（梵Harivarman）
佛滅後九百年左右的印度佛學思想家。意譯師子鎧、師子胄。為《成實論》的作者。生於中天竺婆羅門族。幼時神悟秀俊，曾入數論派之門研習。除通吠陀外，亦精陰陽、奇術。後對數論有所不滿，便脫離數論派，從薩婆多部沙門鳩摩羅馱出家。鳩摩羅馱甚加器重，授以迦旃延之《發智論》。跋摩遂潛心鑽習，功不踰月便通其文義。然覺其論旨卑淺，非佛化之本源，遂潛心修習三藏。
時摩訶僧祇部有一僧駐錫巴連弗，遵奉大乘。師乃前往師事之。深究幽旨數年，於是博引百家眾流之談，以檢經奧通塞之辯，淘汰五部，商略異端，考核迦旃延，斥其偏謬，作《成實論》二十卷，計二０二品。此論隨即在佛學界廣為流行，師乃名震摩揭陀國。
又，師嘗奉摩揭陀國王之命，論破勝論外道，而被奉為國師，獨步當時。
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》第十一章第五節（摘錄）
《成實論》主訶黎跋摩，譯義為‘師子鎧’，或‘師子胄’。玄暢的《訶黎跋摩傳》說︰‘佛泥洹後九百年出。’僧睿的〈成實論序〉說︰佛‘滅度後八百九十年’；嘉祥與均正，都是承用此說的（嘉祥《大乘玄論》作七百年，應是訛寫）。依古代的傳說，訶黎跋摩比‘八百年出世’的提婆（Arydeva）遲一些。《薩婆多部記》，訶黎跋摩列於婆藪盤頭（Vasubandhu）以前。所以，訶黎跋摩為提婆與（古）世親間的大師。依北方第二期所傳的佛滅年代（佛滅為西元前540頃）來推算，訶黎跋摩為西元三、四世紀間的大師。
訶黎跋摩是中天竺人，為鳩摩羅陀（Kuma^rara^ta）弟子，如說︰‘罽賓小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子。’‘為薩婆多部達摩沙門究摩羅陀弟子。’
這位鳩摩羅陀，傳說為薩婆多部，所以有人以為，不是經部本師鳩摩羅陀，而另有其人。然在實際上，《成實論》是經部異師；而鳩摩羅陀，也見於《薩婆多部記》。所以，雖說薩婆多部鳩摩羅陀，仍不妨是經部本師。譬喻師本為說一切有部的一系；鳩摩羅陀是譬喻師獨立而成經部的創始者，被推為經部本師，而自己從薩婆多部中來。那末，說他是薩婆多部，有什麼不對呢？從傳說的時代來說，訶黎跋摩還不能是鳩摩羅陀及門弟子，如說是經部譬喻系的學者，就差不多了。從西方傳來中國的傳說，每以思想的承受為及門弟子；古代的傳說，是不能過於拘泥的。窺基說︰‘成實論師名師子胄，本於數論法中出家。’這並無古代的傳說為據，也與《傳》說的‘跋摩抽簪之始，即受道吾黨’（說一切有部）不合。這不過因論義的部分相合，而作出這樣的推論。玄奘門下，慣常作此等說，如說清辯（Bhavya）‘外示僧佉之服’。
《訶黎跋摩傳》，有幾句重要的話，如《傳》說（大正55·78c）︰‘時有僧祇部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘，雲是五部之本。（中略）要以同止。遂得研心方等，銳意九部。’
巴連弗邑（Pat!riputra），就是華氏城。這是笈多（Gupta）王朝的首都；那時也就是笈多王朝創立的前後。訶黎跋摩不滿說一切有部的法相，離開北方而回到華氏城，與僧祇部──大眾部的僧眾共住，進一步而研究方等──大乘。大眾部多數是兼學大乘的。訶黎跋摩學出於北方，而能不為說一切有系──論宗與經部所拘，貫通大眾、分別說系，直接大乘；從這修學的歷程中，可以得到適當的解說。據《傳》說︰訶黎跋摩曾難破勝論外道，而受到當時國王的尊敬。
