作品原文
紗箱歌
（版本一）
七月十五中元節，盂蘭勝會琳宮設⑴。
施食壇高鬼火青⑵，搖鈴擂鼓聲嗚咽。
街前街後送紗箱，雲是兒女孝思切。
（版本二）
七月十五中元節，盂蘭勝會琳宮設。
施食壇高鬼火青，搖鈴擂鼓聲嗚咽。
君不見街前街後送紗箱，屋裡停棺仍不絕。
死人不得歸黃泉，紙厭紅帶鵑啼血。
作品注釋
⑴盂蘭勝會：即盂蘭盆會，故佛教徒又稱中元節為“盂蘭盆節”。琳宮：仙宮，此處借指寺院。
⑵施食壇：即祭壇。
作品評析
這首《紗箱歌》寫的是中元節盂蘭盆會祭祀活動。盂蘭乃梵文音譯，意為“救倒懸”。盆乃漢語，即盛放供品的器具。據說盂蘭盆可解除亡靈倒懸之苦。盂蘭盆會亦稱盂蘭盆齋、盂蘭盆供，源於大目犍連救母的佛教傳說。
這個傳說是這樣的：大目犍連繫佛陀十大弟子之一，某日以道眼看見亡母在餓鬼道中，骨瘦如柴，心中萬分難受，便以缽盛飯給母親送去。母親左手抓缽，右手搶飯，尚未入口，即化為火炭。大目犍連悲號涕泣，求教於佛陀。佛陀告訴他：“你母親罪孽深重，非你一人所能拯救。惟有在七月十五這天，你以百味飲食、香油錠燭、床鋪臥具等置於盆中，虔誠供奉十方大德僧眾，方可拯救你父母及六親眷屬之苦厄也。”大目犍連依言而行，母親果然脫離餓鬼之苦，往生天上，享受福樂。
盂蘭盆會於南北朝時傳入中國，南朝梁武帝蕭衍首次創設盂蘭盆會，大開齋筵，供奉十方僧眾。此後上行下效，逐漸演變成一種廣泛的民間習俗。
此詩開頭點明時節，第二、三、四句寫的是宗教活動。中元節這一天，佛教徒聚集在寺廟裡舉行盂蘭盆會，高高的祭壇上擺放著許多盆，百味五果置於盆中，錠燭鬼火閃爍，和尚們搖鈴擊鼓，聲聲嗚咽，招徠在地獄受苦的餓鬼、亡靈，前來領取食物。
詩中從第五句開始寫的是民間活動。閩俗中元節有燒紙衣、制紗箱之舉。盂蘭盆會在民間稱為孝親會，孝兒孝女抬著紗箱，紛紛前來祭拜先祖，擁塞了大街小巷，情切切期望送走災禍疾病，祈求吉祥平安。
所謂紗箱，就是紙糊的箱子，具列先人名號，籠之以紗。裡面裝著法船、靈房、河燈，待祭祀儀式結束後，開始焚燒法船、靈房，並在江河中放河燈。
燒法船是讓亡靈依次升入佛國；燒靈房是將亡人所需的住房、日用品送過去；放河燈是普渡水中的鬼魂。
作者簡介
孟超然（1731－1797），清代學者。字朝舉，號瓶庵，福建閩縣人。公元1760年（乾隆二十五年）考取進士，改庶吉士，授兵部主事。累官吏部郎中，提督四川學政，以親老請急歸。杜門久之，巡撫徐嗣會延主鰲峯書院，倡明正學，一時稱盛。著有詩集二十卷，文集六卷，《廣愛錄》一卷，《家誡錄》二卷，《焚香錄》一卷，《求復錄》一卷，《誠是錄》一卷，《晚聞錄》一卷，《喪禮輯略》二卷，均《清史列傳》並傳於世。
