簡介
竹姓，現行較罕見姓氏。今北京，山東平度、昌樂，山西大同、長治，陝西韓城，四川雅安、成都，雲南河口、隴川、河南固始、浙江嵊州等地均有分布。漢族、僳僳族、仡佬族等皆有此姓。
姓氏源流
竹（Zhú）姓源出有：
源流一
出自姜姓，竹姓與竺姓同源，以國名為氏。據《名賢氏族言行類稿》的記載：“孤竹君，姜姓，殷湯封之遼西，令支至伯夷、叔齊，子孫以竹為氏焉，東莞。”相傳商湯時，禹封炎帝的後代墨台氏在孤竹國（今河北省盧龍縣南），孤竹國國君的二子伯夷、叔齊。他們因都想讓位於兄弟而出外流浪，後侍於周文王，但卻阻攔周朝伐商，後因恥於食亂臣之糧，餓死終南山。他們的“賢”名流傳於世，其後人就有以國名中的竹字為姓，稱為竹氏。因竺和竹同音，漢代有位本叫竹晏的人改為姓竺。
源流二
出自古代西南少數民族姓氏。據《江漢叢談》云：“夜郎侯生於竹中，以竹為姓。”漢代時，因夜郎侯生於竹中，遂以竹為氏。夜郎之名最早見於司馬遷的《史記·西南夷列傳》：“西南夷君長以什數，夜郎最大。……滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然。”班固《前漢書》因之。范曄《後漢書》還增加了特別的材料：“夜郎者，初有女子浣於遁水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲。剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”這當然只是傳說，但也說明夜郎部族在此之前已經歷史悠久，難以溯其淵源，帶有了神話的色彩。以致在漢武帝元鼎六年（公元前111年）“夜郎侯迎降。天子賜其印綬，後遂殺之。”《後漢書·南蠻西南夷傳》載：“夷獠鹹以竹王為血氣所生，甚重之，求為立後。牂牁太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯。”
遷徙分布
（缺）上古商朝時候，有個小國叫孤竹國，孤竹國的公族子孫後來取國名中的竹字為姓。孤竹國有兩位公子是在歷史上鼎鼎大名的，就是叔齊和伯夷。原來，孤竹國君說好讓叔齊繼承君位的，而國君死後，叔齊說自己是老二，老大的品德才能都比自己高，一定要老大伯夷繼承君位，伯夷也不肯，於是他倆就結伴到周國去，將孤竹國讓給他人。那時周國君主賢良，所以許多人都去投奔。而商紂王殘暴，周武王決定打天下用周朝代商朝，但叔齊伯夷又覺得爭奪天下不對，勸周武王不要去。周武王建立周朝後，叔齊伯夷決定不吃周朝的糧食，於是餓死在首陽山上了。東晉史學家常璩在《華陽國志·南中志》中講：古時，西南少數民族的一少女，一天來到河邊洗衣，忽然三節大竹漂到眼前，怎么推也推不走。仔細一聽，裡面似乎有嬰兒的哭聲。她把大竹抱回家去，小心翼翼地劈開，果然有一男嬰在內。她精心撫養，竹嬰長大成長後，文武兼備，自號智勇雙全，自號夜郎侯，成為當地一少數民族的首領。於是，該族就以竹作為本民族源出的植物加以崇拜，並以竹為氏，世代祭祀。竹姓望居東莞郡（晉武帝置東莞郡，相當于山東省沂水、莒縣一帶）。
相關名人
竹承構
唐朝的好官，開元年間任宣州刺史，緝拿為非作歹之徒，嚴懲貪污奸詐瀆職之官，境內清明，百姓個個叫好。與大理少卿班景倩同風格，當時號稱“班竹”。
竹國張
1933年10月出生於蘆山清源鄉，四川省蘆山縣富源花崗石公司董事長兼總經理。
2004年6月因病去世。
2008年5月12日，四川汶川地震，8.0級;2013年4月20日，四川雅安地震，7.0級。
先後經歷兩次大地震，一所20年前修建、地處重災區的學校依然屹立不倒，無一名師生死亡、重傷。這所“傳奇”的學校就是1993年由蘆山縣已故企業家竹國張捐資600餘萬元興建的國張中學。
竹幼婷
（1980年4月29日－），台灣籍女主持人，現為鳳凰衛視節目主持人，主要主持《鳳凰太空站》、《娛樂新聞報導》等節目。
郡望堂號
1、郡望
東莞郡：漢有東莞縣，治今山東省沂水、莒縣一帶。東漢末設東莞郡，治所在今沂水東北。東晉僑置於晉陵（今江蘇省常州市）東南，南齊末廢。東晉成帝鹹和六年（331年），於南海郡東南部置東莞郡（亦作東官郡），以舊有的司鹽都尉（即前之番禺鹽官）何志為首任東莞郡太守，領轄寶安、安懷、興寧、海豐、海安及欣樂等六縣，東莞郡治所與寶安縣治所同設在南頭。而香港地區已改為隸屬東莞郡寶安縣。南朝宋、齊、梁、陳四代仍沿前制。隋朝時期，廢東莞郡，將其地歸入南海郡，寶安縣轄地亦改為隸屬廣州府南海郡。今廣東省東莞縣置於唐代。
2、堂號（缺）
宗祠對聯
竹姓宗祠四言通用聯：
州官清節；國相盛名。
——佚名撰竹姓宗祠通用聯
上聯典指唐代人竹承構，開元年間任宣州刺史，緝拿為非作歹之徒，懲辦貪污瀆職之官，境內清明。與大理少卿班景倩同風格，當時號稱“班竹”。下聯典指東漢東莞人竹魯，官下邳相，有盛名。
歷史典故
竹王夜郎侯
在《後漢書》與《華陽國志》均記載了一個很艷美的傳說：初有女子浣於遁水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒。歸而養之，及長有才武。自立為夜郎侯，以竹為姓。這就是夜郎王。
由於夜郎國王是竹王，因此夜郎文化的主要內涵就是竹文化。夜郎竹王神話的流傳範圍很廣，東北亞、東南亞、南洋群島、日本等地均有類似的竹子生人的傳說，為此，夜郎文化是具有世界意義的課題。
夜郎部族自稱是竹王之後，祭祀竹王則就是一項極隆重的活動。新晃昔時，今興隆柏樹林的竹山溪口有座規模很大的竹王廟，每年三月三都要舉行隆重的祭祀和盛大的集會。賽歌、賽舞、賽鼓、賽鑼、賽牛、賽鳥、賽蘆笙，稱之為賽竹王。屆時，湘、黔、川、桂鄰近地區的民眾雀躍蟻涌而至襄萬盛事。《後漢書》載：今夜郎縣有竹王三郎神之謂也。這與新晃清代以前的八大勝景之一的竹王廟和三太子神像完全吻合。
夜郎新晃
《史記》、《漢書》在解釋夜郎部族特徵的均說：其人皆椎結左衽，邑聚而居，能耕田。新晃民眾皆慣一村一寨聚居，且多是同姓宗，若二、三姓同寨，則各姓分片居住。古侗族男子皆結髻，戴圈環，時代遷移，男子椎結已改變，但仍包青侗布帕。婦女髮髻仍很流行，未婚女子的髮髻花樣更是繁多。
古夜郎新晃的儺戲最引人注目。儺是以祭稻神為主的農業祭祀。據了解，新晃是我國稻作文化、儺文化保存最完整的地方，延續至今的稻作、儺、巫、竹、船、酒、祭祀、雀巢、山歌待文化，古樸厚重，撲朔迷離。日本的稻作文化與新晃稻作文化有很多相似之處，極可能就是從新晃傳入日本的。
談及巫儺，人們會頓感神秘詭異。1997年9月，日本民俗學專家秋原秀三郎教授、日本中部大學教授黃強博士和文化人類學家、民俗學專家林河及知名女作家劉芝鳳到新晃天井寨考察民俗，看了寨里的儺祭戲咚咚推後，中日民俗學專家興奮地說：找遍東南亞，到過世界許多國家，還從沒見過如此古老又保持完整的稻作文化遺風。
新晃流傳至今的夜郎巫儺文化主要有儺技、儺祭咚咚推、儺堂戲、沖儺等。
儺技即上刀山、過刀橋、踏火海、踩紅犁、銜紅鐵之類的絕技。2002年12月6日，記者在新晃參加國際畫眉節採訪，有生第一次開了眼界。儺技表演者是來自寨子的寨民，一番敬祭內容走過，氣氛頓顯詭異、驚怖。寨民一個雙腳赤腳，踏在燒的通紅的鋼犁板上移動，腳板下焦煙翻滾哧哧發響；一個嘴叼通紅的犁頭悠然繞行；幾米遠已熱浪襲面，真不知他們是人還是精靈？再一個一口咬下半個啤酒瓶，咔哧咔哧如吃花生；緊接著一個寨民開始赤腳上刀梯，這裡的刀梯與別處不一樣，一把把鋒利的鋼刀呈V字型向上擺布，寨民如履平地爬上爬下，時不時來個叫觀眾失聲驚叫的險招。直令我頭皮發炸，心跳加速，冷汗直冒，恍入幻境。事畢，我用手指試下刀刃，嚯！比剃鬚刀還快！
儺祭咚咚推，整個祭祀活動都是在舞蹈中進行，鑼鼓打節拍伴舞，兩聲鼓聲一聲鑼音無限反覆，咚咚推因此而名。時至今日，一些地區只是保持著儺戲祭祀用的面具，唯新晃天井寨流傳至今，並保持了原始遺風。
儺堂戲，意在堂屋裡演的儺戲。今湘、鄂、川、黔、桂及滇東南部分地區仍活躍民間，在新晃保存得尤為完整。
沖儺，實際地一種巫文化活動。新晃舊俗，誰家若有病人，尤其是女人精神失常一時醫不好者，即被認為邪家作怪，要請巫師入堂做法作法驅邪。新晃沖儺異於別處，設壇是形式，重要的是捉蟲，即巫師做法後，對象便身不由已往外跑，至某處說有蟲，人們就去挖，還真能挖出這種或那種的蟲與蛙。說是髒蟲子偷了病人的魂，除了蟲病就好了。其主要內容又叫追魂，巫師做法後要用繩子牽童子。童子必男性但歲數不限，不論是否做過，入法後他會變個樣，去吃筐里的稻穀，有時會連碗都吃掉，然後扛起個桃木架出門便跑，由於童子跑的太快，所以就用草繩捆住他的腰。當他人說，不論在何處，童子認為有妖氣，就會在那裡崩跳不停，跟去的人就往往會挖出蟲子來。
濃郁的侗、苗等少數民族文化，豐富了夜郎文化的內容，如侗俗、侗吃、侗款、侗壘、侗戲、侗橋樓、侗歌舞等，構成了夜郎文化的精髓。
竹姓改竺姓的由來
從前，我國只有姓“竹”的，而沒有姓“竺”的人。有一年，竹姓中有位姑娘被選進皇宮，得到皇帝的寵愛，後來做了皇后娘娘。有一回，皇帝接見一個外國來使，請皇后作陪。行禮以後，皇后站著不坐。皇帝覺得有失體面，回到後宮，皇帝追問情由。皇后奏稱：“家族裡向來有個規矩，“竹”字下面二隻腳，竹姓人只準站立不準坐。”皇帝聽了哈哈大笑，命人拿過筆來，在竹字下面劃了二橫。變成“竺”字，說：“今後你們家族就姓“竺”吧！可以隨意就座，不用再站著吃飯、做工了。”
