名詞解釋
站肩，又叫“站高肩”、“踮肩”，是揚州社火雜戲中常見的一個項目。《真州竹枝詞》有“踮肩”一詞云：
詩詞解釋
薄薄輕衫異樣新，雙檐小傘緊相鄰。
誰家有女如花貌，踮在肩頭學美人。
僅從厲惕齋的這首竹枝詞還看不出社火雜戲行列中的“站肩”是怎么一回事，汪曾祺在家鄉高郵見過，他的記敘就較為詳細，他在小說《故鄉三陳》中寫道：
項目概況
最清雅好看的是“站高肩”。下面一個高大結實的男人，挺胸調息，穩穩地走著，肩上站著一個孩子，也就是五六歲，都扮著戲，青蛇、白蛇、法海、許仙，關、張、趙、馬、黃，李三娘、劉知遠、咬臍郎、火公竇老……他們並無動作，只是在大人的肩上站著，但是衣飾鮮麗，孩子都長得清秀伶俐，惹大人疼愛。“高肩”不是本城所有，是花了大錢從揚州請來的。
從汪老的這段記敘可以看出，“站高肩”並不是什麼歌舞類的表演，而是一群衣著鮮艷，扮著各種戲劇人物的小孩，站在大人的肩膀上，隨著社火雜戲的表演隊伍行進。不過汪老又特別指出：“‘高肩’不是本城所有，是花了大錢從揚州請來的。”這一解釋，估計是汪老的推測，從汪老的記敘看，小兒站高肩並不是什麼特殊的表演技藝，似乎沒有必要花大錢從揚州請來。另外，既然小兒站高肩沒有什麼歌舞表演，也就是說沒有多少觀賞性，為什麼社火雜戲的遊行行列中能夠讓他們跟隨？
民間故事
要解釋這一疑問，還要從社火雜戲的民俗功能來分析。
揚州的社火雜戲都不是單獨舉行的，而是各種神會出會遊行時行進行列中的一部分。揚州的神會各種各樣，有觀音會、壽星會、關帝會、火星會等十幾種，但出會的盛大神會只有三種，這三種如《真州竹枝詞引》所記載：“城隍、都天、東嶽，是為三大會，為最嚴肅者。每神前，牌鑼傘扇，及百執事，亦如官府巡於道。”至於這三大神會隨行的社火雜戲，《真州竹枝詞引》又云：“而其間增美者，傘則紗緞綢呢，其圓者也。……又有花棚鑼鼓十番於下，凡此皆所謂花會有力之家，制以酬神者。……小孩裝戲文，坐立人肩上，旁有五彩小傘罩之，曰踮肩。……”可見，這齣會行列中的歌舞雜戲，是為了“增美”，而“增美”的目的是為了“酬神”。
現在我們再來看看汪老的記敘，“他們並無動作，只是在大人的肩上站著，但是衣飾鮮麗，孩子都長得清秀伶俐，惹大人疼愛。”可見，“衣飾鮮麗”、“清秀伶俐”，都是為了“增美”，為了“酬神”。那么，既是為了“增美”，小兒就必須醒目，在平地上走反而掩沒在大人之中，只有站在大人肩上，才能顯示出“增美”的效果，這就是“站高肩”的由來。
這是從神會出會需要的角度而言，對具體的小孩和大人來說，他們又有什麼動機和目的呢？《邗江三百呤》卷三有“高肩”詞目，其詞目注釋云：“賽會日，無論貧富之家，多有因子弟疾病許願，裝出戲文，站於肩上，隨會徐徐而行。”在這段文字里，小兒“站高肩”的動機和目的已經說得很清楚了，帶著小兒在出會時“站高肩”的，事前曾經“因子弟疾病許願”，到了出會時，便把小兒打扮一番，為出會的行列“增美”，以而達到 “還願”的目的。從這些分析來看，高郵出會的小兒站高肩，完全可以在高郵本地就能找到，沒有必要“花了大錢從揚州請來”。當然，汪老是在寫小說，寫這段出會是故事情節的需要，但是從探討民俗的角度看，我們在弄清這個疑問的同時，也弄清了“站高肩”的民俗功用和民俗心理，也是有所裨益的。
